https://old.hersones.org/ ru Миссионерские листовки - Севастопольское Благочиние https://old.hersones.org/yandexlogo.png https://old.hersones.org/yandexsquarelogo.png https://old.hersones.org/publication/missionerskie-listovki/12156-pravoslavnyy-sobesednik-drug-vypusk-1-pravoslavie-snaruzhi-i-vnutri.html Миссионерские листовки Wed, 01 Feb 2023 15:07:16 +0300  Скачать православный собеседник для начинающих "Друг", выпуск 1, формат А4, PDFСкачать православный собеседник для начинающих "Друг", выпуск 1, буклет формата А3, PDFО Русской Православной Церкви многие люди судят поверхностно, предвзято, веря в домыслы и ложь, цель которых – отторгнуть людей от Церкви, не допустить их к Богу. Попробуем объяснить, из чего состоит Православие, что «внутри» Православия. Мы не будем за вас делать выводы – сделайте их сами. Мы построили наш рассказ в форме диалога, ведь «Друг» – это собеседник, где у каждой стороны есть свое мнение, свой взгляд на проблему. Сергей Иванович и Андрей прогуливаются по улице Большой Морской города Севастополя и беседуют о важных и интересных обоим вещах.Андрей:– Я согласен с Вами, Сергей Иванович, что не всегда внешнее соответствует внутреннему. Я вот тут познакомился с девушкой – и красивая, и умная, и в престижном вузе учится. Ну все при ней. А как стал ближе общаться, вижу, что она на меня сверху вниз смотрит, ровней себе не считает. Заносчивая больно. А так по внешности и не скажешь.Сергей Иванович:– Да, Андрей, если судить о ком-то только по поведению, по каким-то внешним поступкам, можно легко ошибиться в человеке. Да и везде в жизни действует это правило – не торопись делать окончательный вывод о внутреннем, имея перед глазами только внешнее.Кстати, вот тебе наглядный пример. Я, как ты знаешь, преподаю маркетинг в нашем экономическом институте. Вот, буквально на днях, была у нас тема  «упаковка товара».***Аудитория института. День. За партами сидят студенты, все места заняты.Сергей Иванович стоит возле грифельной доски. Перед ним – стол. На столе находятся фасованные товары: пакет с виноградным соком, бутылка йогурта, банка майонеза, флакон с туалетной водой, коробка от смартфона.Сергей Иванович:– Тема сегодняшнего занятия – упаковка. Посмотрите на эти предметы на моем столе. Что это, как вы думаете?Алла, студентка:– Все это различные товары.Сергей Иванович:– Вы же не знаете, что находится внутри, как вы можете быть уверены, что это именно те товары, о которых вы думаете? Вот, что это, по-вашему?Сергей Иванович протягивает Алле пакет, на котором написано, что это виноградный сок.Алла:– Это виноградный сок. Ну… (нерешительно) здесь написано, что это виноградный сок.Сергей Иванович открывает пакет с соком и протягивает его вместе с бокалом Алле.Сергей Иванович:– Попробуйте, Алла.Алла берет пакет, наливает из него в бокал, пьет.Алла:– Это не сок, а минеральная вода!Сергей Иванович:– Хорошо, вот вам другой пример.Преподаватель протягивает Олегу, студенту, коробку из-под смартфона Samsung Galaxy A11.Сергей Иванович:– Что вы видите, Олег?Олег берет коробку.Олег:– Это коробка из-под смартфона Samsung А11. Хороший, кстати, смартфон, мне такой на день рождения родители подарили.Сергей Иванович:– Что внутри? Открывайте!Олег открывает коробку и достает из него простейший кнопочный телефон Samsung.Олег (хохотнув):– О, да это обычная звонилка.Парень вертит в руках телефон.Сергей Иванович:– Значит, упаковка может давать неточную информацию, не так ли? Мы верим в то, что нам обещают, в частности, обещает упаковка, но, пока не попробуем сами, не убедимся в правдивости этих обещаний.Сергей Иванович берет со стола в руки изящный флакон с мужской туалетной водой.Сергей Иванович:– Друзья мои, упаковка товара – это круглосуточный, неустающий продавец товара. Вот почему производители стараются сделать упаковку максимально яркой и привлекательной. Посмотрите, какой интересный дизайн имеет этот флакон.Показывает флакон аудитории. Все внимательно смотрят на преподавателя.Сергей Иванович:– Прекрасный дизайн, грамотная этикетка. К тому же и продается этот флакон в подарочной красочной картонной упаковке. Ну как не взять! А что внутри?Сергей Иванович нажимает на колпачок флакона, направляя струю себе на руку. Нюхает. Обводит глазами притихших студентов. Улыбается.– Обычный тройной одеколон за 100 рублей. А продается ведь за 1000! Какой из всего этого можно сделать вывод? Упаковка не должна обманывать покупателя. Упаковкой вы должны убедить покупателя, что содержимое – это то, что ему нужно.***Улица Большая Морская. Сергей Иванович и Андрей идут дальше, беседуя.Сергей Иванович:– К сожалению, Андрей, мы очень часто доверяемся внешним эффектам. А чтобы понять сущность, то есть содержание явления, нужно попробовать его, окунуться в него. Вот, например, тебе восхищенно рассказали о фильме, вышедшем на экраны. Что ты будешь делать?Андрей:– То же, что и всегда. Мало ли что мне кто сказал! Я должен сам вникнуть. Сначала я должен посмотреть трейлер. Обычно в трейлере – самые выжимки, самый сок фильма. Трейлер должен меня увлечь, захватить мое внимание, вызвать интерес.Конечно, каким бы зрелищным не был трейлер, одного его мало. Лично я люблю смотреть фильмы, но тратить два часа времени на "лажу" не хочу. Читаю комментарии, отзывы о фильме разных людей.Сергей Иванович:– Но ведь отзывы могут быть противоположными: одному фильм понравился,  другому – не очень, третьему – категорически нет.Андрей:– В том-то и загвоздка! Редко  бывает, когда большинству все нравится. Если же очень многим моим знакомым фильм понравился, я иду на него в кинотеатр. Правда, бывает, что посмотренный фильм меня никак не тронул. И жалко потраченных впустую двух часов времени.Каждый раз убеждаюсь, что нельзя верить ни трейлерам, ни, тем более, отзывам. Пока не попробуешь сам, не поверишь. Как с вашей упаковкой, Сергей Иванович!Звонит мобильный телефон Сергея Ивановича, причем рингтоном звучит звон колоколов православного храма. Сергей Иванович достает звонящий телефон – простенькую звонилку Samsung, которая была в коробке из-под смартфона на занятии в институте. Мужчина близоруко смотрит на экран телефона, определяя, кто звонит.Сергей Иванович (Андрею):– Жена!Сергей Иванович (говорит по телефону):– Да, милая, привет! Что купить? Хлеба? Ну, давай заодно конфет возьму. Устроим семейное чаепитие. Целую!Андрей:– Странный у вас звонок на телефоне, Сергей Иванович. Колокола!Сергей Иванович:– Я люблю колокольный звон. И Бога я люблю.Андрей (удивленно):– Так вы верующий?Сергей Иванович:– А что здесь удивительного?Андрей:– Ну, такую дисциплину преподаете – маркетинг, реклама. Как это с вашей верой сочетается? Мне кажется, в Бога могут верить только полуграмотные бабушки.Сергей Иванович:– Ну, значит я – полуграмотный дедушка. А что тебя так смущает? Что доцент кафедры маркетинга может верить в Бога, быть православным?Андрей (смущенно):– Ну, нет, конечно. Вера – личное дело каждого. Но ведь про вас, православных, столько плохого говорят и пишут. Вот вы для интереса введите в Ютубе слово «РПЦ». Там столько негатива про вас покажут! И что попы в золоте купаются, призывая к добровольной бедности.И что на все в церквах ценники, все продается. В общем, мне кажется, Церковь ваша – это такое предприятие коммерческое.Сергей Иванович:– Так думают многие. Но назови мне хоть одно человеческое предприятие, компанию, которая успешно существует более двух тысяч лет. А Церковь существует. И существует, заметь, не ради получения прибыли.Андрей:– А ради чего же?Сергей Иванович:– Ради спасения душ людей. Взять ту же упаковку товара. То, что написано на коробке, должно соответствовать тому, что в эту коробку положено. Если на пакете написано «Виноградный сок», в пакет должен быть налит виноградный сок. Однако, пока ты сам этот сок не попробуешь, ты не будешь на 100 процентов уверен в правдивости упаковки.Так и с Церковью. Очень многие судят о том, что происходит в Церкви, по упаковке, по чему-то внешнему, тому, что бросается в глаза. Вот, смотри, перед нами – православный храм, Покровский собор.Люди видят здание, купола и кресты, дивятся необычной архитектуре храма и думают, что только в таком доме может жить Бог. Из любопытства заходят внутрь, рассматривают иконы, подсвечники, облачение духовенства. Что все это может сказать человеку неподготовленному? Что все это загадочно, непонятно и мне малоинтересно.Что мы имеем? Люди рассмотрели упаковку, повертели ее в руках со всех сторон и поставили обратно на полку. Даже не открыв. А ведь главное, как всегда, внутри, а не снаружи.Андрей:– А зачем мне эту упаковку открывать? Жил я без Бога, без Церкви и так же хорошо буду жить и дальше. А насмотришься роликов против РПЦ и вообще отвращение к вашей вере возникает.Сергей Иванович:– А почему ты веришь тому, что в этих роликах показывают? Антицерковные ролики – та же красивая упаковка, красочная обертка, внутри которой – ложь! И ты в эту ложь веришь.Чтобы возник интерес к фильму, ты и трейлеры смотришь, и отзывы читаешь. Наконец, ты можешь прокрутить фильм,останавливая его в местах, которые заинтересовали. Получишь ли ты таким образом представление о фильме?Андрей:– Нет, конечно! Я буду смотреть фильм с начала до конца.Сергей Иванович:– Так то же самое и в Церкви. Ты насмотрелся антицерковных роликов, начитался негативных отзывов о Церкви, о православных – это все равно, что сформировать впечатление о кинофильме по трейлеру и комментариям.Ну вот, ты из любопытства зашел в храм, но не понимаешь, что в нем и зачем, как тут все работает и крутится. Это все равно, что начать смотреть фильм с середины или прокрутить весь фильм за пять минут.Спроси себя, могла ли Церковь просуществовать две тысячи с лишним лет, если бы в ней смысла было на два часа просмотра, как в кино? Шли бы люди в храмы на протяжении веков, если бы верили в негативные отзывы тех, кто не нашел себя во Христе?***Андрей и Сергей Иванович подходят к крыльцу Покровского собора. Сергей Иванович степенно крестится и собирается войти.Сергей Иванович:– Зайдешь?Андрей:– Вот так, сразу? Идите, Сергей Иванович, я еще погуляю тут.Сергей Иванович:– Как знаешь. Ну, будь здоров!Сергей Иванович входит в храм. Андрей смотрит ему вслед. Идет дальше по улице. Останавливается. Возвращается. Неожиданно у Андрея звонит смартфон.  Парень отвечает:– Да! Привет! Когда приду? Да скоро приду, скоро. Где я?На колокольне храма начинается трезвон колоколов.Андрей (торопливо):– Я сейчас… Я тебе потом перезвоню, ладно?Парень украдкой смотрит по сторонам, колеблется. Правой рукой неумело делает крестное знамение. Поднимается по ступеням и входит в храм.Идет Божественная литургия. Храм полон народу. Люди сосредоточенно молятся, крестятся, кладут поклоны. Кто-то прикладываются к иконам, кто-то ставит свечи у икон.Андрей нерешительно оглядывется по сторонам. Видит в глубине Сергея Ивановича. Подходит к нему, встает рядом. Сергей Иванович – Андрею, полушопотом:– Посмотри на этих людей. Разве про них можно сказать, что они – недалекие, глуповатые, полуграмотные? Они нашли время, чтобы придти сюда. Для чего? Для молитвы. Если бы Бога не было, зачем всему этому множеству людей было приходить сюда? Если бы Церковь врала – нашли бы они время для богослужения? Вглядись в эти лица, на них написано одно желание – быть с Богом.Наверняка у тебя есть любимые фильмы, которые ты можешь пересматривать по многу раз и не уставать от них. А главное богослужение Православной Церкви – Божественная литургия. Она повторяется во всех храмах из неделю в неделю, из года в год. И люди идут и идут на нее, стоят, слушают, молятся. Никто не устает от того, что каждый раз все повторяется.  И это не фильм, не вымысел! Это самая настоящая жизнь, это острие жизни, ее самый высокий накал!***В храме начинается причастие. Верующие один за другим подходят к чаше и принимают Святые Дары.Сергей Иванович:– Главное в Литургии – Таинство причастия. Под видом хлеба и вина верующие вкушают Тело и  Кровь Господа Иисуса Христа, тем самым теснейшим образом приобщаясь Ему.Андрей:– Ну как это хлеб и вино могут быть чьими-то телом и кровью? В голове не укладывается.Сергей Иванович:– А ты укладывай не в голове, а в сердце. Хлеб и вино – это как бы упаковка. Но внутри этой упаковки – Бог. Без веры тебе это не понять.Андрей внимательно наблюдает за происходящим. Потом так же, полушёпотом, говорит:– Сергей Иванович, я, пожалуй, еще раз сюда приду. Надо во всем разобраться.– Бог в помощь, Андрей!Любимый кинофильмКаждый из нас хоть раз в жизни бывал в кино. Кто-то ходит на киносеансы изредка, от случая к случаю, кто-то ходит туда как на работу, то есть на все премьеры. И мало кто, наверное, задумывается, что все мы, люди, – участники грандиозного кинофильма, фильма-шедевра, название которому «Человеческая жизнь». Да-да, мы все «снимаемся» в уникальном фильме с уникальным сценарием, ибо жизнь каждого неповторима, как неповторима в истории личность каждого человека, живущего на Земле.Кадр за кадромВзглянем на кинопленку. Что она собой представляет? Отдельные кадры, идущие друг за другом, причем на соседствующих кадрах изменения едва заметны: вот, например, актер в кадре поднимает руку. Соседний кадр – рука чуть-чуть выше, еще кадр – рука еще выше, наконец, на двадцатом кадре рука касается шляпы, которую через …дцать кадров актер снимает. Итого – от начала подъема руки до снятия шляпы – скажем, 100 кадров. А на экране этот маловажный эпизод занимает всего четыре секунды.Что наша жизнь, как не чередование кадров-дней и кадров-ночей? Есть кадры хорошие, приятные, есть – похуже, есть – совсем плохие. Но все они – наша неповторимая жизнь, которую, хочешь не хочешь, нужно жить. Жизнь идет своим чередом, кадр за кадром, и эти соседствующие кадры мало отличаются друг от друга: утром мы просыпаемся, встаем с постели, чистим зубы, умываемся, завтракаем. Потом – дела: ясли, учеба, работа, домохозяйство. Затем – ужин, снова зубы, снова постель. И так – изо дня в день, из года в год. Работает кинокамера жизни, снимая самый любимый наш фильм. Еще бы! Ведь мы любим себя, любим свою жизнь!Хотя кадры похожи друг на друга, каждый прожитый день – неповторим. Мы сами строим свою жизнь, стремясь к счастью. И через 100 кадров-дней, глядишь, что-то в нашей жизни кардинально меняется. Мы находим более интересную работу, кто-то обретает свою «половинку», а кто-то со своей «половинкой» впускает в мир новую жизнь. Поступление в институт, сдача крупного проекта, покупка квартиры/машины – да мало ли на кинопленке таких поворотов сюжета?Выше мы говорили, что киноэпизод длиной в 100 кадров на экране занимает 4 секунды. Так и в нашей жизни: что такое, скажем, неделя на фоне 70 лет, отпущенных человеку? Пшик, исчезающе малый туман, кратенький эпизодик, который спустя 20 кадров-дней улетучивается из памяти. Однако все зависит, под каким углом посмотреть этот кусочек фильма. Может, именно в эту неделю мы совершим то, что будет влиять потом на все наше последующее существование. Эти семь дней, семь кадров окажутся, возможно, кульминационными в кинокартине жизни.Не правильно ли, исходя из этих размышлений, к каждому отпущенному дню относиться крайне внимательно, стараясь на всем его протяжении сделать что-то по-настоящему важное, доброе: помочь ближнему в его беде, помириться с женой, испросить прощения у друга, перетерпеть благодушно постигшую скорбь. Ведь на самом деле это – ключевые кадры нашей жизни, ибо человеческие отношения важнее всех материальных приобретений.Слово – режиссеру!Чтобы фильм получился хорошим, нужен грамотный режиссер. Собственно, именно от него все зависит: актеры на съемочной площадке не творят произвол, не делают, что захочется, а подчиняются указаниям режиссера. Да, важна игра актера, важна «фактурность», «натуральность» игры. Однако лишь режиссер видит «картинку» в целом, а актеры – лишь его инструменты. Послушливые инструменты.Так кто же режиссирует нашу с вами жизнь? Хороший вопрос. Большинство, почесав затылок, ответят просто: как кто? Да я сам себе режиссер. Я сам живу, как хочу, как вижу правильным и верным. Э-э, как-то туго в это верится. Почему? Дело в том, что все мы – немощны, слабы. Очень часто нами движет не собственное хотение, а зависимости. Мы зависим от тарелки, от кошелька, от очередей, от лекарств, от справок и других «бумажек», от начальства, от родных, от своей нужности или ненужности кому-то. Как-нибудь задумайтесь на досуге: а от чего я НЕ завишу? Что НЕ владеет мною?Взять, к примеру, деньги. Мы все от них зависим. Но одно дело, когда МЫ владеем деньгами. Другое дело – когда деньги имеют власть над нами, то есть вертят нами, как хотят, когда мы готовы на все, даже на воровство, на подлог, на подлость, предательство, только бы получить вожделенные бумажки, да побольше. Не рабство ли это самое настоящее?Что говорить, велик человек, обходящийся малым, не гоняющийся за купюрами, а довольствующийся тем, что имеет, даже если имеет скудно, и – благодарный за это. Велик человек, богатый душой, то есть исполненный благородства, великодушия и милосердия! Это богатство, доступное всем, но которое не купишь ни за какие деньги; его можно только выстрадать собственным сердцем, взрастить в себе, с помощью Божией. Если получится, считайте, что вы приобрели истинное счастье.Вот вам такой еще довод: очень многие видят в наличии приличных денег верный источник счастья. Увы! Даже имея тугой бумажник, можно быть несчастным: неразделенная любовь, измены мужа, крах жизненных устоев, потеря в ней ориентиров, тяжелая болезнь, утрата любимых. Однако многие видят свое счастье именно в материальном благополучии. Это мираж. Почему? Потому что все материальное в этом мире непостоянно, потому что конечно. То есть – имеет предел своего существования. И потому насыщение материальным, в конечном итоге, не приносит человеку, созданному для вечности, полного удовлетворения. К тому же в нашем зыбком мире можно одномоментно все потерять: деньги, здоровье, работу, не говоря уже о том, что близкие и любимые фатально отнимаются у нас смертью.А страсти? А пристрастия? Я не говорю о «классике»: алкоголь/табак/наркотики. Разве мы не зависим от своей зависти? От ревности? От гнева? От обжорства? От обмана? От тщеславия? От хамства? От клеветы и осуждения направо и налево? Еще как зависим!А кумиры? Мы, по нашей немощи, нуждаемся, как ни крути, в неком внешнем руководстве.Нам нужен близкий сердцу ориентир поступательного движения по жизни, нужен «маяк», на который бы мы держали курс и которым бы оправдывали себя в своих слабостях (страстях). Так кто же сегодня является для миллионов таким маяком? Поп-короли, звезды киноэкрана и музыки, спортсмены, блоггеры, инстраграмщики с миллионами подписчиков. И что, все эти «небожители» ведут себя паиньками? Куда там! Слава, богатство, власть над душами поклонников настолько опьяняют многих из них, что они пускаются во все тяжкие, только бы не потерять внимание почтенной публики. Кого из них не возьми, узнаешь: два-три-четыре брака за спиной, брошенные дети, загулы, измены, скандалы, крепкая дружба с крепким напитками или еще чем похлеще. Короче, не жизнь, а сплошной трэшь.И вот эти властители дум для многих неустойчивых и малоопытных сегодня – образец для подражания. Не оттого ли мы имеем сегодня вал разводов, сломанных судеб, отчаяния и суицида? От того тоже.Видите, сколько у нас режиссеров. Вот мы говорили, что мы немощны и слабы и потому нами легко манипулировать в худшую сторону. Можно хорохориться, конечно: я сам творю свою киноэпопею и никто мне не указ! Это пока ты здоров. А если, не дай Бог, рак? Или коронавирус в тяжелой форме? Или еще что-нибудь в этом роде? Где твои кумиры, ау? Где твои «леваки», ревность, зависть, подлость? Ты в отчаянии, потому что привык во всем полагаться на себя. А «себя-то» и дал сбой, дал течь. Что же тебе, тонуть?О добром и вечномНу что, давайте поговорим о хорошем, добром, светлом? В минуты крайнего напряжения жизни, в болезни, в лютой печали, на краю всего мы волей-неволей вспоминаем о Режиссере, о Котором в монотонной череде кадров как-то не задумывались. И вот взгляд с новым, свежим вниманием касается икон, поставленным в шкаф как произведения искусства, вот рука тянется достать с шеи нательный крестик, вот губы раздвигаются, чтобы произнести неумелые слова молитвы, вот мы бочком-бочком, неловко, впервые заглядываем в православных храм... Как говорится, «у последней черты мы вспоминаем о Боге».Мне симпатичен известный сатирик и юморист Михаил Задорнов. Это очень умный, тонкий человек, который весь свой талант в последние годы жизни вбухал в пропаганду неоязычества. Вроде, и шутил со сцены, и смеял зрителей, но обязательно что-то такое неоязыческое ввернет. И сам истово верил в то, что говорил. А он, повторюсь, очень умный человек, хорошо разбирающийся в «предмете». И что же? Рак мозга. За неделю до смерти он принимает Православие. Что это значит? Как умный человек, понял, что за чертой земной жизни игрушки с неоязычеством его не спасут. Славянские идолы, которым он посвятил столько кадров своей жизни, ему не помогут. А спасти его может только Господь Бог. И он всей душей, я надеюсь, принимает этого Бога. Кается.Хороший пример, правда? Нам нужен не бутафорский, а Настоящий Режиссер нашей жизни, Который видит «картину» в целом, видит всю нашу жизнь «от» и «до», и Который в силах двигать нас в спасительном для нас направлении. Нам нужен Иисус Христос. Нам нужна Церковь Православная, созданная и возглавляемая Христом. Христос – Идеал для нас, ибо Он – Истина. А Истина, как известно, одна. Христос – Тот самый Маяк, держа курс на Который, мы можем найти Истинное Счастье.Во Христе мы обретаем истинную свободу. Внешне, да, мы так же зависимы – от тарелки, от денег, от очередей. Но если внутреннее пространство души заполнено Богом, эти зависимости не имеют над нами никакой власти. Почему? Все просто: земное, материальное, тленное – это горизонталь, которая стелется параллельно земной поверхности и упирается в железобетонную стену смерти. А жизнь с Богом – это вертикаль, устремленная в Небеса. И этой вертикали нет конца, как нет конца Богу и божественному в нас.Все лишнее, все, что мешает нашему общению с Богом, отпадает шелухой, уходит на задний план жизни и ни мало нас не греет. Зато все, что связано со служением Христу и Церкви Его, приобретает великую ценность. Что говорить, жизнь верующего преображается, переплавляется, давая на выходе чистое золото боговедения и искреннего покаяния.Мы говорили, что жизнь – это череда кадров-дней. Так вот, если мы жить будем Богом, с Богом и в Боге, то каждый день наш будет наполнен вечностью. Каждый отснятый кадр не будет пропадать бесследно в пучине прошлого, а будет «взлетать», чтобы монтироваться в бесконечный блаженный «фильм» на небесах.Как же нужно жить, чтобы любимый фильм всей нашей жизни принес нам счастье? Жить в согласии с совестью, жертвенно, ради Христа, любить людей, милосердствовать, прощать, терпеть, не роптать. Быть свободным – в богопознании, богопоклонении, богопочитании, богопрославлении и богоблагодарении. И тогда у нас все получится – получится жить настоящей, полноценной жизнью, ибо полноценная жизнь, как хороший кинофильм, оставляющий добрый след в душе, – это истинное призвание человека, призвание к вечности…Артемий СлёзкинФортепиано нашей жизни Черные и белыеПосмотрите на клавиши фортепиано. Белые клавиши чередуются с черными. Можно, конечно, нажимать только на белые, но не бедной ли получится мелодия? Хороший пианист может играть прекрасные произведения, нажимая и на белые, и на черные клавиши.На что похожа наша жизнь? Не на те ли же клавиши фортепиано? Белая полоса сменяется черной. Радость и душевный подъем сменяют утраты, печаль, падения. Ни один человек  на свете не может жить так, чтобы все «клавиши» у него были только белыми или только черными. Счастье где-то рядом, но чтобы найти его, нужно нажимать и на белые, и на черные клавиши.Кто мы есть? Пианисты своей жизни. Чтобы получилась гармоничная, красивая мелодия, нужно играть, нажимая на все клавиши. Все хорошее, что мы имеем в жизни, наши белые «клавиши» – от Бога, и нужно за это благодарить Его. Но и скорби, проблемы, беды, окрашивающие белые клавиши в черные – тоже посланы Господом. Настоящая, прекрасная музыка нашей жизни получится только тогда, когда мы одинаково будем благодарны Богу и за белое, и за черное.Перед Богом все равныВзгляните не клавиши фортепиано. Они – одинаковы на всех пианино, всех роялях мира. Но невообразимо много мелодий, произведений можно сыграть на нем. Каждый человек, который садится за пианино, играет по-своему – у каждого своя манеры игры, свой темперамент, опыт. Можно сыграть на клавишах, стуча одним пальцем «куда попадет», и такая «мелодия» мало кому понравится. Однако и она имеет право на существование, ибо автор играет, как может. А профессионал сыграет так, что заслушаешься.Так и в жизни нашей. Жизнь сама по себе – что клавиши фортепиано, не тронутые пианистом. Жизнь существовала до нас и будет существовать после нас. Воздух один на всех, земля, небо, солнце, вода. Все одинаково. Но каждый человек живет жизнь «индивидуально» - как может, как умеет.Блажен тот, который старается извлечь из своей жизни «музыку», приятную многим и многим, то есть жить ради других, ради счастья и блага других – своих детей, жены, мужа, родителей и всех, кому нужна помощь.А есть люди, «долбающие» одним пальцем по «клавишам» что есть дури: жестокие к другим, завистливые, алчные. Никто не любит их «песню», всеми они презираемы.Жизнь сама по себе удивительная и совершенна, как совершенны клавиши фортепиано. Они не плохи и не хороши, они просто прекрасны. Все зависит от игры, от того, кто сидит за «роялем жизни» и как играет.Михаил Костров https://old.hersones.org/publication/missionerskie-listovki/12157-pravoslavnyy-sobesednik-drug-vypusk-2-v-chem-smysl-zhizni.html Миссионерские листовки Wed, 01 Feb 2023 15:05:41 +0300 Скачать православный собеседник для начинающих "Друг", выпуск 2, формат А4, PDFСкачать православный собеседник для начинающих "Друг", выпуск 2, буклет формата А3, PDFВ чем смысл жизни?Вопрос смысла жизни – краеугольный вопрос бытия. Если жизнь бессмысленна, зачем тогда и жить? Однако в каждого из нас заложена могучая жажда жизни: умирать никто, НИКТО не хочет. Следовательно, у земной жизни должен быть какой-то смысл, позволяющий нам «держаться на плаву», не скатываться в уныние и отчаяние, отравляя свою, и  без того нелегкую, жизнь.Смысл жизни – в самой жизниДля человека, неверующего в бытие Бога, все предельно просто: смысл жизни – в самой жизни. То есть, по логике, смысл жизни – в тех 60-70-80 годах, отпущенных нам на существование. Много ли это? Мало. Человеку всегда мало времени, всегда хочется пожить подольше. Но, увы, – закон природы неумолим, – когда-то нужно будет покинуть эту землю.Ну, хорошо, время пожить еще есть. Но чем это время наполнить, чтобы почувствовать сладкий вкус жизни, полноты бытия? Что или кого надо поставить в центр этой жизни, чтобы мне было счастье? Опять включаем логику, которая выдает безошибочный, как кажется, ответ: в центр жизни нужно поставить СЕБЯ.Итак, в  центре круга – Я, а ко мне отовсюду тянутся «лучики» с краев жизни, питая меня радостью, любовью, счастьем, блаженством. Кажется, все в этой схеме логично, все на своих местах: Я – в центре, все остальные – по краям. Только что-то с счастьем не совсем ладится. То оно есть, то его нет, и периоды его отсутствия все длиннее и длиннее. Болезни, потери, утраты, скорби, расстройства. Слушайте, эти вещи никак не соотносятся с вожделенным «счастьем». Где оно? Есть ли оно? Ау!Люди повсюду ищут счастья, но этот поиск осуществляется с двумя громадными гирями на ногах. Гири эти – ма-а-аленький срок, отпущенный на поиски. Что такое пусть 70 лет? Это всего-навсего 840 месяцев, 25 567 суток, 613 608 часов, 36 816 480 минут. С момента, когда я начал писать эту статью, прошло 20 минут. Если мне отпущено 70 лет жизни, нужно из 36 816 480 минут вычесть эти 20 минут. Время бежит, стремительно приближая дату моего расставания с землей и… Как не хочется думать об этом «и». Лучше вообще о смерти не думать, тема неприятная, болезненная. Живу ведь пока! И на том спасибо!Ан нет, давайте с этого места поподробнее. Если меня неминуемо ждет тупик смерти, если она вырвет из центра моего личного мироздания меня, сотрет меня из этой жизни, то мне-то что от этого? Мое счастье, каким бы оно ни было, разлетится вдребезги. Меня-то не станет! И это не какая-то неопределенная абстракция, от которой можно спрятать голову в песок. Это реальность, очевидная реальность: люди умирают. Причем ладно бы в 70-80 лет, испив, так сказать, чашу жизни до дна. Новости постоянно приносят нам вести о чьих-то безвременных, молодых смертях. И где гарантия, что я, молодой, полный сил, энергии и планов, не окажусь выброшенным из жизни костлявой смертью?Встает резонный вопрос: если смерть гарантированно отберет все мои «жизненные накопления» в виде радости и полноты бытия, есть ли смысл в этом бытии? Есть ли смысл в жизни, которая может прерваться  в любой момент? И никто в целом свете не может дать мне гарантии, что я завтра буду жить, через год буду жить, через 10 миллионов минут буду жить.Мне кто-то возразит: смысл моей жизни – в моих близких, в жене, в сыне, во внуках. Но ведь и они все тоже когда-то уйдут из жизни. Значит, смысла и в их жизнях не так много. Смерть топором обрубит все радости, связанные с общением с родными людьми.Где оно, счастье?Когда в центр мироздания поставлен Я, любимый, всё остальное, окружающее, рассматривается через призму полезности или бесполезности для меня. Например, мне видится, что я буду счастливым, если буду пить, курить, совокупляться с кем попало, закатывать скандалы по поводу и без, изменять жене, бить ее за проступки, безмерно есть сладкое, халтурить на работе. Мне все в один голос скажут: это путь к страданию, а не к счастью. Отмахнусь: много вы понимаете в этом! Я хочу так жить и ничто меня не остановит, никто мне не указ, слышите!Вот чего не хватает для определения целей и смысла жизни людям неверующим: примера, эталона. Более того, телевидение и интернет буквально навязывают нам «модель счастья», в котором блуд, супружеские измены и равнодушие к собственным детям – норма. Нам отовсюду внушают: живешь один раз, так возьми от жизни все, поживи для себя, ты этого достоин.А как же заповедь «возлюби ближнего твоего, как самого себя»? В  реалиях общества потребления её нужно перефразировать:  «Возлюби себя самого, а ближний обойдется».Штука в том, что из мира, в центр которой поставлен «Я», потихоньку уходит сама жизнь. Много ли вокруг нас счастливых эгоистов? Счастливых себялюбцев? Нет, как правило, они одиноки, – одиноки если не внешне, но внутренне – точно. Потому что кто же будет любить того, кто любит только себя? Кто будет искать тепла у того, кто источает холод?Смысл жизни –  в БогеКак ни крути, мы подходим к самому главному. Смысл жизни есть, если эта жизнь не прерывается со смертью тела. Если наша личность продолжит свое бытие и после физической кончины. Возможно ли это? Не басни ли это полуграмотных бабушек, которые всю жизнь ходят в храм и молятся бородатому мужчине на иконе?Не басни, не сказки. Это истинная правда – человек, раз родившись, не может больше умереть, даже если этого будет хотеть. О, таковых, хотящих окончательно и бесповоротно умереть – достаточно.Это те, кто имеет нечистую совесть, грязные дела, смрадные мысли. Это те, кто не хочет отвечать за свою прогнившую насквозь «жизнешку». Кто думает, что со смертью получится спрятать «концы в воду» и никто никогда не спросит с него: как ты ухитрился за отпущенные тебе годы столько зла сделать?Увы для них… За смертью есть Жизнь! И ответить за зло, причиненное другим, придется. Кому же ответить? Тому, Кто является Начальником вечной жизни, Источником жизни. Бог – это Реальность, хотим мы того или нет. Так же, как незнание законов не освобождает от ответственности, так и неверие в Бога не освобождает от необходимости ответить перед Ним за прожитое.Если в центр своей жизни поставить Бога, а не себя, все встает на свои места. Бог создает многосильное поле притяжения к Себе, притягивая все мои дела, поступки, слова, мысли. Он одухотворяет их, наполняет смыслом. Мне откроется, что истинную ценность в жизни имеют не деньги, не карьера, не власть, не слава; истинно ценно то, что я могу отдать другим, чем я смогу послужить другим, даже в чем-то ущемляя себя, чем-то своим жертвуя.Человек, посвятивший себя служению ближним – по-настоящему счастливый человек. Почему? Потому что в своем жертвенном служении он уподобляется Самому Христу Богу, вся земная жизнь Которого – непрерывной подвиг служения людям, служения вплоть до Голгофы, до креста, до гроба и – после гроба. Раздавая себя другим, человек приобретает Христа, а вместе с Ним – неистощимый Источник радости.Стань частью других, и ты обретешь сЧАСТЬе. Стань частью Церкви, членом Церкви, и ты станешь частью Тела Христова. Это счастье на самом деле бесконечное, вечное, нетленное – ибо мы, перешагнув порог смерти, останемся с тем, что приобрели душой при земной жизни – останемся со Христом.Вот в чем состоит смысл человеческой жизни, здесь на земле, – в соединении с Богом, в единении с Богом, в служении Богу и ближним Христа ради. Вот надмирная, внемирная цель нашего с вами бытия.Какова же цель вечной жизни? По ту сторону гроба мы лицом к лицу встретимся с Тем, Кому посвятили свое земное бытие. И потому основная цель загробной жизни – обретение нескончаемой радости, блаженства в Боге, Который станет для спасенных на веки вечные смыслом существования. В иной, духовной реальности не будет власти греха, власти смерти – эта власть упразднится. Не будет, соответственно, болезней и страданий как следствия наших грехопадений. Не будет надобности в храмах, ибо Бог будет нашим Храмом. Не будет надобности в солнце, ибо Солнце правды Христос будет давать нам немеркнущий Свет. Не будет бедных и нищих, но все будут богаты Христом. Жители Небесного Иерусалима будут пребывать в созерцании Божества, Источника любви, радости и счастья. Будут радоваться общению со Христом, общению, которому не будет конца.В Царстве Небесном нам откроются тайны Божии, и в постижении этих тайн, постижении бесконечной премудрости Божией, мы будем черпать и черпать нескончаемое блаженство. Хотя как точно будет Там, сейчас сказать нельзя. Одно можно сказать с уверенностью – соединение со Христом начинается на земле, во время земного странствования. Вообще говоря, и земная жизнь нам дается ради этого, главного,  основного – бытия со Христом Искупителем. Мы ничего материального не унесем с собой из этого мира, но унесем любовь к Богу, любовь, которая неизмеримо обогатит нас при живом соприкосновении со Христом во Царствии Его.Согласитесь, перспектива заманчивая. Так давайте, пока есть у нас время, посвятим себя тому, что будем взыскивать Бога, молиться Богу, жить в Боге. Иного пути к счастью просто нет, потому что все земное – конечно, а мы, люди, сотворены для бесконечного существования!Артемий Слёзкин– В чем смысл жизни с христианской точки зрения?Отвечает профессор Московской духовной академии Алексей Ильич Осипов– Вопрос очень важный. Если Иисус Христос есть Истина, если Он есть Спаситель, как мы, христиане, веруем, следовательно, смысл человеческой жизни должен состоять в том, чтобы мы могли увидеть в Нем этого Спасителя, обратиться к Нему и избавиться от погибели.Парадокс в том, что мы, будучи грешными, нисколько не видим, что погибаем от своих грехов. Смысл человеческой жизни в том, чтобы, наконец, увидеть, что я действительно грешный человек, что я действительно от этих грехов погибаю и погибну (в этой жизни и, следовательно, в будущей); увидеть, кто я на самом деле, хотя думаю о себе, что я лучший в мире. Только увидевший свои грехи и увидевший, какое зло они могут причинить и причиняют, что самому не исцелиться от этого зла, может обрести спасение, обратившись ко Христу.Смысл человеческой жизни в том, чтобы увидев это, смириться хоть немножко. Как Достоевский писал: «Смирись, гордый человек!», будучи никто, ты о себе что думаешь только. Только увидевший и смирившийся обратится ко Христу. Христос есть Спаситель, и мы видим, что даже разбойник, бандит, весь в крови человеческой – покаялся, вошел в рай, оказался спасенным. Смысл увидеть себя, как разбойник, что «достойно по делам своим принимаем», «помяни Ты меня Господи, я никогда Там не буду и не могу быть, вот насколько я недостойное существо».Все великие святые достигали святости только таким образом. Пимен Великий говорил: «Поверьте, братия, куда будет ввержен сатана, туда буду ввержен я». Макарий Великий говорит: «Боже, очисти мя, грешнаго, яко николиже (никогда же) совершил благое пред Тобою». А мы? «Ну что вы, я очень много делаю доброго, и не очень и согрешаю. А кому что я сделал худого? Ты, Христос, мне, в общем-то, и не нужен, меня не от чего спасать. Бытовые вещи, материальные – это да, дай-дай, а спасать меня не от чего, я хороший…».Смысл человеческой жизни состоит в том, чтобы увидеть, наконец, что мы больные, а не здоровые, что мы грешные, а не праведники. Тогда только мы обратимся ко Христу, и Христос действительно спасет нас.***************************************************************************************************************Вопрос:Здравствуйте! Меня в последнее время мучает вопрос "В чём смысл жизни?", "Для чего человек живёт? "Мои мысли не дают мне жить. Я постоянно думаю. Я словно клубок противоречий. Ответьте, пожалуйста, на мои вопросы. Заранее большое спасибо.Отвечает иеромонах Иов (Гумеров), насельник Сретенского монастыря г. Москвы:О смысле и назначении жизни человек задумывался с древности. У греков был миф о Сизифе, царе Эфира (Коринфа), который в подземном царстве в наказание за хитрость должен был вечно вкатывать на гору громадный камень: едва он достигал вершины, как невидимая сила устремляла камень вниз и снова начиналась та же бесцельная работа. Это – впечатляющий пример бессмысленности жизни.В 20-м столетии писатель и философ Альбер Камю применил этот образ к современному человеку, считая абсурд главной чертой его существования: «В неумолимое мгновение, когда человек оборачивается и бросает взгляд на прожитую жизнь, Сизиф, вернувшись к камню, созерцает бессвязную последовательность действий, ставшую его судьбой. Она была сотворена им самим, соединена в одно целое его памятью и скреплена смертью. Убежденный в человеческом происхождении всего человеческого, желающий видеть и знающий, что ночи не будет конца, слепец продолжает путь. И вновь скатывается камень» (А.Камю. Миф о Сизифе).Вывод, к которому он пришел, неизбежен для него и для миллионов людей, живших и живущих в неверии. Разница лишь в том, что А.Камю стремился быть логичным до конца и смог остро осознать, что жизнь человека, заключенного в рамки только земного бытия, напоминает сизифов труд. Большинство же людей пытается жить иллюзиями и найти смысл в земной жизни. Но в мире конечных реалий найти его невозможно.Математики знают, что любое конечное число, деленное на бесконечность, является бесконечно малой величиной, т.е. предел ее равен нулю. Поэтому так наивны попытки неверующих людей объяснить, в чем смысл их жизни. Одни уверяют, что они ценят жизнь с ее радостями, и этим вполне удовлетворены. Но ведь земная жизнь уходит, как вода в песок, и от радостей ничего не остается. А если через несколько десятилетий все исчезнет, может ли такая жизнь иметь смысл?Другие говорят, что видят свое назначение в том, чтобы делами своими оставить на земле след. Обычно такие объяснения приходится слышать от людей, которые к серьезному творчеству не причастны и реального следа не оставляют. Сами же выдающиеся творцы, при всей увлеченности своим занятием, хорошо понимали и понимают неполноту и пределы этой деятельности. Великий математик и физик Блез Паскаль (1623 – 1662) за два года до смерти писал математику П.Ферма, что видит в математике не более, чем ремесло.Подлинную же цель человеческого существования, по его мнению, может открыть только истинная религия: «Чтобы сделать человека счастливым, она должна показать ему, что есть Бог, что мы обязаны любить Его, что наше истинное благо – пребывать в Нем и наше единственное несчастье – быть разлученным с Ним; что мы полны мрака, мешающего познать и любить Его, и что, таким образом, мы окончательно неправы, не исполняя своего долга любви к Богу, а подчиняясь влечениям плоти. Она [истинная религия] должна объяснить нам причину того, что мы противимся Богу и собственному благу; указать нам средства от этих немощей и таким образом приобрести эти средства. Испытайте в этом отношении все религии мира, и вы не найдете ни одной, кроме христианской, которая удовлетворяла бы этим требованиям» (Мысли о религии).В наш век все осталось по-прежнему. Люди, имеющие здоровое нравственное чувство, достигнув даже самых выдающихся результатов в творчестве, воспринять это как главную цель жизни не могут. Приведу пример. Академик Сергей Павлович Королёв (1906 – 1966), будучи генеральным руководителем нашей космической программы, не мог быть этим удовлетворен, а думал о спасении, т.е. видел смысл своей жизни за пределами земной жизни. В те годы, когда вера подвергалась гонениям, он находил возможность иметь духовника, ездить на богомолье в Пюхтицкий Успенский монастырь, проявлять щедрую благотворительность.Сохранились рассказы об этом замечательном человеке монахини Силуаны (Надежды Андреевны Соболевой): «Я в то время заведовала гостиницей. Однажды приехал к нам представительный мужчина в кожаной куртке. Я дала ему комнату. Поговорила с ним ласково, принесла поесть – все той же картошки с грибной подливкой. Он пожил два дня, и смотрю – все больше изумляется. Наконец, разговорились. Он сказал, что никак не ожидал увидеть здесь такой бедности, даже нищеты… «Очень хочу помочь вашей обители, сердце разрывается. Когда увидел, как вы живете. У меня сейчас совсем мало денег с собой, да и вырвался я сюда каким-то чудом – нужно опять на работу и не знаю, смогу ли скоро приехать к вам». Оставил он мне адрес и телефон свой и сказал, что если буду в Москве, обязательно заехать к нему.Я его поблагодарила и дала адрес одного бедного священника, который жил с женой на 250 рублей в месяц (это старыми деньгами), сказав, что если сможете, то помогите. Через месяц меня отпустили в Москву по благословению игумении. Приехала, отыскала адрес, который он мне оставил. Вижу огромный забор, у забора привратник. Спрашивает у меня: «Вы к кому?» Я назвала фамилию. Он пропустил и сказал: «Вас ждут». Я иду и все больше удивляюсь. В глубине двора – особняк. Звоню – открыл хозяин – тот самый человек, который приезжал к нам. Как обрадовался! Повел меня наверх, на второй этаж. Захожу в кабинет его и вижу: на столе лежит открытый том Добротолюбия, в углу шкаф – с открытыми створками, за которыми стоят образа. Пригласил женщину (кажется, сестру свою), чтобы она все приготовила. В комнате у сестры – киот орехового дерева с чудным образом Святителя Николая. Перед отъездом дал мне конверт и сказал: «Здесь пять». Я думала, что 500 рублей, а оказалось, что 5 тысяч рублей. Какая это была для нас помощь!Прошло много времени, и вот снова приезжает мой знакомый – а это был академик Королёв – сидим в моей келье и пьем чай. Он благодарит меня: «Вы знаете, я благодаря Вам нашел настоящего друга и пастыря: тот бедный священник, о котором Вы говорили» (Три встречи, М., 1997, 83 -85).Я подробно привел этот рассказ, чтобы показать, что обращение к Православию не было для академика С.П. Королева каким-то эпизодом. Он жил в нем и ради удовлетворения духовных потребностей рисковал своим высоким положением. При колоссальной занятости руководитель космической программы находил время для чтения Добротолюбия – творений святых отцов сугубо аскетического направления.Не только наука, но и художественное творчество не может составлять смысл человеческой жизни. А.С.Пушкин, уже входивший в славу первого поэта России, написал в 1827 году «Три ключа» – стихотворение, в котором выразилось мучительное чувство душевной жажды:В степи мирской, печальной и безбрежной,Таинственно пробились три ключа:Ключ юности, ключ быстрый и мятежный,Кипит, бежит, сверкая и журча.Кастальский ключ волною вдохновеньяВ степи мирской изгнанников поит.Последний ключ – холодный ключ забвенья,Он слаще всех жар сердца утолит.Душа 28-летнего поэта не находит полноты удовлетворения в радостях жизни, которая кипит, бежит, сверкая и журча. Кастальский источник (родник на горе Парнас, близ Дельф в Греции) – символ поэтического и музыкального вдохновения. Вода из этого источника тоже не может напоить жаждущую душу. Для поэта, который в это время только начинал постигать жизненную значимость и духовную красоту христианства, слаще всего была вода из холодного ключа забвенья скорбей, печалей, мирской суеты и попечений. За несколько месяцев до смерти, А.С.Пушкин напишет: «Есть книга, коей каждое слово истолковано, объяснено, проповедано во всех концах земли, применено ко всем обстоятельствам жизни и происшествиям мира; из коей нельзя повторить ни единого выражения, которого не знали бы все наизусть, которое не было бы уже пословицею народов; она не заключает в себе уже ничего неизвестного; но книга сия называется Евангелием, – и такова ее вечно новая прелесть, что если мы, пресыщенные миром или удрученные унынием, случайно откроем ее, то уже не в силах противиться ее сладостному увлечению и погружаемся духом в ее Божественное красноречие» (ПСС, Л., 1978, т.7, с.322).Мы подошли к ответу на поставленный вопрос. Учение о смысле жизни содержится в святом Евангелии. Слово Божие открывает нам истину, что жизнь драгоценна, она больше пищи (Мф.6:25), сохранение ее важнее субботы (Мк.3:4). Сын Божий обладает Жизнью от вечности (Ин.1:4). Умерший за нас и воскресший Иисус Христос есть Начальник жизни (Деян.3:15). Подлинный, ане иллюзорный, смысл имеет только та жизнь, которая вводит нас в вечность Бога и соединяет с Ним – единственным Источником нескончаемых радостей, света и блаженного покоя. «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек» (Ин.11:25).Вхождение это начинается еще на земле. Церковь, как творение Божие, есть предъизображение и начало вечной жизни. Новая жизнь уже на земле становится действительностью через веру в Того, Кто есть путь и истина и жизнь (Ин.14:6). Свидетельством этого является жизнь святых. Но даже тот, кто не поднялся на ступень святости, а лишь проходит свой духовный путь честно и ответственно, постепенно обретает внутренний мир и знает, в чем смысл его жизни.Дорогая Людмила! Вам надо войти в тысячелетнюю традицию христианской жизни. Нужно не только веровать во Христа, но и доверится Ему во всем. Тогда пройдут сомнения и сами собой начнут разрешаться мучительные вопросы о назначении человека.С кем мне жить – без Бога или с Богом?Жизнь без БогаЖизнь с БогомБога нет, потому что я Его не вижу и не осязаю, не   чувствую Его действий в этом миреБог есть, ибо Он живет в моем сердце, любящем Его, людей и   мир, который Он создалЖиви для себя, жертвуя другимиЖиви для других, жертвуя собой (своим временем, силами,   средствами)Главное в жизни – здоровье телаГлавное в жизни – здоровье душиСчастье – это когда мне хорошоСчастье – это когда хорошо людям, которых я люблю, и   людям, которым я могу быть полезнымЛюбовь – это чувствоЛюбовь – это делаСмысл жизни – в самой жизниСмысл жизни – в жизни с БогомСмерть – конец всем радостям жизни, трагический финал   всемуСмерть – начало новой, вечной жизни, радостной жизни, если   земная жизнь была прожита с БогомНужно думать только о себе – в этом цель всей жизниНужно думать о благе ближних и через это искать блага себеМилостыня вредна – зачем подавать тем, кто просит «на   водку». Лучше потратить на себя, чем кормить дармоедов.Милостыня полезна, ибо, подавая просящим, мы уподобляемся   милостивому Богу.Без Бога жить легче – никаких препонов и запретовБез Бога жить невозможно, потому что если все дозволено –   это путь к хаосу и анархииМне не нужен Спаситель Бог, потому что у меня нет грехов и   меня не от чего спасатьМне нужен Спаситель, потому что я полон грехов, и если Бог   меня не спасет от них, я навечно погибнуРай и ад – выдумка попов, никакого посмертного воздаяния   нетРай и ад – это реальность. Рай и ад начинаются на земле и   находятся они в душе человекаЯ не верю в душу, есть только телоДуша есть и она бессмертна, в отличие от смертного телаФедор Михайлович Достоевский: О БОГЕ И ВЕРЕ…Если исказишь Христову веру, соединив ее с целями мира сего, то разом утратится и весь смысл христианства, ум несомненно должен впасть в безверие, вместо великого Христова идеала созиждется лишь новая Вавилонская башня. (Вступительное слово, сказанное на литературном утре в пользу студентов С.–Петербургского университета 30 декабря 1879 г. перед чтением главы «Великий инквизитор». XV. С. 198)***Если мы не имеем авторитета в вере и во Христе, то во всем заблудимся.(Дневник 1881. XXVII. С. 85)***Без высшей идеи не может существовать ни человек, ни нация. А высшая идея на земле лишь одна и именно — идея о бессмертии души человеческой, ибо все остальные «высшие» идеи жизни, которыми может быть жив человек, лишь из одной нее вытекают.(Дневник писателя.  XXIV. С. 48)***…Без веры в свою душу и ее бессмертие бытие человека неестественно, немыслимо и невыносимо.(Дневник писателя. XXIV. С. 46)***Совесть без Бога есть ужас, она может заблудиться до самого безнравственного.(Дневник 1881. XXVII. С. 56)***Дух Святый есть непосредственное понимание красоты, пророческое сознавание гармонии, а стало быть, неуклонное стремление к ней…(Заметки к «Бесам». XI.С. 154)***Ничего нет лучше для исправления, как прежнее с раскаянием вспомнить.(Идиот. VIII. С. 203)***…Бывает материна радость, когда она первую от своего младенца улыбку заприметит, такая же точно бывает и у Бога радость всякий раз, когда Он с неба завидит, что грешник пред ним от всего своего сердца на молитву становится.(Идиот. VIII. С. 183–184)***…Уничтожьте в человечестве веру в свое бессмертие, в нем тотчас же иссякнет не только любовь, но и всякая живая сила, чтобы продолжать мировую жизнь. Мало того: тогда ничего уже не будет безнравственного, всё будет позволено.(Братья Карамазовы.XIV. С. 64–65)***Бог уже потому мне необходим, что это единственное существо, которое можно вечно любить…(Бесы. X. С. 505) https://old.hersones.org/publication/missionerskie-listovki/12158-pravoslavnyy-sobesednik-drug-vypusk-3-suschestvuet-li-bog-na-samom-dele.html Миссионерские листовки Wed, 01 Feb 2023 15:03:14 +0300 Скачать православный собеседник для начинающих "Друг", выпуск 3, формат А4, PDFСкачать православный собеседник для начинающих "Друг", выпуск 3, буклет формата А3, PDFДвухэтажный многоквартирный жилой дом в уютном уголке Севастополя. Вечер. Солнце село, небо начинает покрываться звездным узором. К подъезду №2 подходят парень и девушка. Это Дима и Света, студенты одного из севастопольских вузов. Звонят по домофону. Дверь открывается, ребята заходят внутрь, поднимаются на второй этаж. Вот и знакомая им дверь. Снова звонок. Дверь открывается. На пороге стоит пожилой мужчина. Приветливо улыбается:– А-а, ребятки, здравствуйте! Ну, заходите, заходите скорее.Ребята проходят в комнату. На мольберте у окна стоит холст, на котором изображен Петропавловский храм Севастополя: массивные колоны по периметру всего четырехугольного здания, изящный купол с крестом. Студенты внимательно рассматривают полотно.– Юрий Михайлович, ну почему опять – храм? Разве у вас тем для вашего хобби больше нет? Рисовали бы горы, реки, леса, да просто яблоки на столе.– Пейзажи у меня тоже есть. Но разве храм хуже пейзажа? Посмотрите, какая гармония в его линиях, какие пропорции! Глаз радуется. Мне, как математику, радостно по-особому.– Это почему же? – спросила Светлана, наклонив голову к плечу.– А потому, Светочка, что в основе архитектуры большинства известных храмов мира лежит один и тот же закон, известный как закон золотого сечения.– Что-то такое слышал, – промолвил Дима. – А в чем этот закон состоит и почему он золотой?– Не закон золотой, а сечение. Кстати, вот вы недоумеваете, почему я храмы рисую. Закон золотого сечения называют еще числом Бога.– Бога? Разве Он существует? – хмыкнула студентка. – По-моему, все это сказки для детей, вроде как живет Боженька на облаке и дождик со снегом нам посылает. Вранье все это.– Ты думаешь? – Юрий Михайлович посерьезнел. – Могу поспорить. Я, например, математик, профессор, ваш преподаватель – и верю в Бога. И мне не нужно доказывать, что Он есть, я это знаю.– Докажите, что Он есть, и мы, может быть, тоже поверим, – рассмеялся Дима.– Хорошо. Вот мы начали говорить о золотом сечении. Вы знаете, что среди всех чисел, а их бесконечное множество, есть одно удивительное число, которое, по праву, называют числом Бога. На этом числе держится весь мир – от глубин океанов до непостижимых нашему разуму галактик. По этому числу устроен человек, по этому числу развиваются растения и всё живое, начиная от ракушки и паутинки. Этим числом пользуются художники, архитекторы, музыканты, поэты. Да что там архитекторы – каждый из нас применяет это чудесное число, не замечая того.  Заинтриговал я вас? Правда, интересно узнать, что это за число?  Тогда немного математики.Профессор подошел к столу, на котором лежал лист бумаги, взял авторучку и начал писать, объясняя. Студенты с интересом наблюдали.–  Запишем ряд чисел: 0, 1, 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, 55, 89, 144, 233… Попробуйте увидеть закономерность в написании этих чисел. Заметили ли вы, что сумма любых двух соседних чисел последовательности дает значение следующего за ними, например, 1+1=2; 2+3=5; 3+5=8 и т.д.  Правда, просто записать следующее число?Мы теперь легко придём к знаменитому Божественному числу, если начнём делить два соседних числа, например, 3:5, 13:21, 34:55, 55:89, 144: 233. Отношение каждого числа к последующему стремится к 0,618 при увеличении порядкового номера.  Число 0,618 в математике называют «числом ФИ».  Число ФИ также известно как «Золотое сечение» или «Божественная пропорция». По этой пропорции устроено тело наше, по нему строятся галактики и закономерности микромира, оно используется в архитектуре, музыке, живописи.Вот и вся математика. Мне осталось добавить чуть-чуть истории. Впервые поведал миру об этих числах в 1202 году знаменитый итальянский математик Леонардо Пизанский (Фибоначчи). Но самое удивительное, что многое в природе (и сам человек тоже) не ждало 1202 года, а спокойно развивалось по геометрическим закономерностям, содержащим указанное число. Этот факт всеобщей гармонии законов и закономерностей Вселенной – одно из самых ярких доказательств существования Создателя, Творца этих законов! Не зря Золотое сечение связывают с именем Бога.– Все равно неубедительно. Ну и что, что есть какое-то универсальное число. Это еще не доказывает существование Бога. Вот, Юрий Гагарин в космос летал и Бога не видал, – парировала Светлана.– А вы знаете, что эти слова принадлежат не первому космонавту, а руководителю СССР Никите Хрущеву, который ненавидел Бога и боролся с Православной Церковью всеми доступными средствами? А вот о настоящих словах Гагарина по этому поводу известно меньше: «Если Бога не встретил на земле, то Его не увидишь и в космосе».– Ну, я, например, не встретил Бога на земле. И прекрасно себя чувствую. А с вашим Богом – одни запреты: этого нельзя, это не делай, туда не ходи. Жуть! Никакой свободы нет! – возбужденно сказал Дима.Юрий Михайлович внимательно посмотрел на него.– Дима, а что ты понимаешь под свободой? Что можно прыгать свободно с пятого этажа? Что можно пить грязную воду? Что можно свободно нарушать данное слово? Что можно свободно не ходить на учебу в институт?– Ну, нет, конечно… – смутился паренек. – Есть правила, законы, которые нужно соблюдать.– Так вот вера в Бога как раз не нарушает данной нам всем свободы. Бог только предупреждает в Своих заповедях: не прыгай с пятого этажа – разобьешься, не ходи по гвоздям – поранишься.– Ну, допустим, – вмешалась Света. – Но все же, Юрий Михайлович, вы не убедили меня, что Бог есть.– Посмотрите, – профессор подошел к полке с книгами и достал массивный фолиант. – Это репродукции картин знаменитых художников. Микеланджело, Рубенс, Тициан, Рафаэль. Больше половины этого альбома наполняют репродукции картин на библейские темы. Вот, смотрите, «Мадонна» Рафаэля. Разве она не прекрасна?– Прекрасна, конечно, кто спорит.– А что это за Мадонна, вы знаете? Это Божия Матерь Мария с Младенцем Иисусом на руках. Стал бы Рафаэль писать этот шедевр, если бы не было ни Божией Матери, ни Христа? А вот еще, полюбуйтесь – Сикстинская капелла, фреска «Страшный суд». Гений Микеланджело, оставленный им на все грядущие века. Взялся бы он за эту огромную работу, если бы в нем самом не был Бог? Смог бы он такое изобразить, если бы ему не помогало Небо? Вот, подождите.Юрий Михайлович  подошел к проигрывателю, выбрал в фонотеке какой-то диск, вставил в аппарат, включил. Из колонок полились звуки чудесной органной музыки.– Иоганн Себастьян Бах. Величайший композитор всех веков. Большинство его произведений написаны для церкви, отражают его мироощущение – ощущение присутствия Бога в нашем мире.– Ну, хорошо, это все здорово, конечно, люди во много чего могут верить. Это их личный выбор. Но народ-то свободен! – с жаром воскликнул Дима. – Все мы свободны и можем спокойно жить без вашего Бога, как прекрасно жили раньше.– Раньше-то как раз народ в массе был верующим. Вера в единого Бога объединяет людей. Не случайно в 988 году князь Владимир, жестокий сладострастный язычник, выбрал Православие как стержнеобразующую веру для своего народа. Кстати, после крещения в Херсонесе он полностью преобразился – стал кротким, тихим, смиренным, милосердным. Не зря в народе его прозвали «красным солнышком». Ты же, Дима, не будешь спорить с тем, что Русь, а потом – Россия своим могуществом обязана Православию? Если бы Бога не было, как ты говоришь, что бы заставило русских людей объединиться? Во что им было верить? В сытую жизнь? В своих князей?Все, что пришло к нам – искусство, культура, наука,– все обязано христианству. Первой печатной книгой на Руси был «Апостол», то есть послания ближайших учеников Христа. Почему печатник Иван Федоров выбрал именно эту книгу, а не какой-нибудь любовный роман или даже свод государственных законов? Потому что для него Бог не просто существовал – руководил всей его жизнью.А монастыри? Вы же не будете спорить, что их на Руси были тысячи. И кто в них жил – малограмотные, помешанные фанатики? Нет! В монастыри нередко уходили знатные, богатые, всем обеспеченные люди. Все оставляли – богатства, положение в обществе, блестящую карьеру, и становились добровольными нищими, для которых непрестанная молитва становилась важнее насущного хлеба. Если бы Бога не было, если бы Его не существовало, спрашивается, зачем бросать все и уходить в неизвестность? Ради чего?Я не затрагиваю здесь тему, что монастыри были центрами просвещения населения. Именно при монастырях были созданые первые церковно-приходские школы, в которых детей обучали Закону Божию, церковному пению, письму, арифметике, чтению. Эти начальные училища создавались также при церковых приходах, то есть при многих храмах детей учили грамоте.– Юрий Михайлович, я не верю в Бога, я Его нигде не вижу, не чувствую.– Но и воздух ты не видишь, Дима, а жить без него не можешь. И земное притяжение ты не видишь, а как бы ты существовал без него? Так и Бог: Его никто не видел, но верующие в Него полноценно жить без Него не могут, ибо только Он дает жизнь. Бог создает силу притяжения к Себе, но в поле этого притяжения попадают только те, кому это нужно. Вот в чем ваша, ребята, беда. Вы не верите в Бога не потому, что Его нет, а потому, что Он, Бог, вам не нужен.– Да, Он нам не нужен, – согласилась Света. – Что Ваш Иисус может мне дать? У меня все есть для нормальной сытой жизни. А с вашим Богом – одни неудобства. Нужно в храм по воскресеньям ходить, стоять там, как дура, ничего не понимая, креститься зачем-то. Брр…– Да, Света, без веры в храме делать нечего. Ну вот скажи мне, ты боишься смерти?– Смерти? – девушка удивленно вскинула брови. – Ну… я как-то об это не задумывалась. Я не собираюсь умирать в ближайшее время. А старость придет, тогда и подумаю.– В том-то и загвоздка, Светочка, что умереть можно в любой момент, чему мы каждый день бываем свидетелями. А вот такой тебе еще вопросик: а ты хотела бы никогда не умирать? Жить вечно?– Хм… Ну, это нереально, но, в принципе, я бы не отказалась.– Так вот Бог как раз и дает человеку вечную жизнь после его физической смерти. Но об этом мы поговорим как-нибудь в другой раз, слишком сложная эта тема.– Юрий Михайлович! – вступил в разговор Дима. – Ну если ваш Иисус на самом деле есть, что мешает Ему зримо явить Себя миру?– Ты имеешь в виду, почему бы Ему не появиться видимым образом и не выступить с трибуны ООН? – улыбнулся профессор.– Ну, что-то вроде того.– Отвечаю: зачем Христу снова появляться вот так, триумфально, как ты предлагаешь, если Он однажды уже приходил на землю? Родился от земной Женщины, Которую мы называем Богородицей. Рос, трудился, в чем-то нуждался, уставал, голодал. В общем, был во всем подобен нам, кроме греха. Собрал вокруг Себя учеников, дал им учение, проповедовал, творил чудеса. И что же? Духовные руководители богоизбранного иудейского народа, который один среди всех окружавших его народов веровал в единого Бога и с нетерпением ожидал обещанного пророка Мессию (Христа) – Иисуса не приняли. И не просто не приняли, не просто не пошли за Ним, а жестоко Его убили. Правда, иудеи не подозревали, что этот Иисус из Назарета воскреснет в третий день по смерти.Если бы спасение людей от вечной смерти зависело от явного, зримого присутствия Бога в нашем мире, Он ходил бы среди нас до сих пор. Но этого нет. Почему? Потому что нам это не полезно, люди слишком уж склонны верить внешним эффектам, каким-то чудесам. Существует другой, более надежный способ уверения неверующих и спасения погибающих. Мы как-нибудь поговорим об этом. Чтобы принять Христа, нужна внутренняя, сердечная работа. Именно там, в сердце человека, и рождается Христос, и руководит жизнью человека, ведя его к бессмертию.Столько известных ученых, плодами трудов которых мы пользуемся до сих пор, верили в Творца сущего и руководились Им! Сколько художников, музыкантов, писателей, поэтов вдохновлялись проповедью Распятого Иисуса! Если бы Его не было на самом деле, мы не имели бы очень многих шедевров живописи, музыки, науки. Не было бы нашего государства, не было бы гуманных законов, а был бы непрерывный разбой и насилие. Если наш мир развивается по точным законам – физическим, химическим, юридическим, то ими мы обязаны Законодателю, Богу.– Красиво вы говорите, Юрий Михайлович. Даже хочется, чтобы все это было правдой, – сказал Дима. – Ну, допустим, я вам поверю. Да, Бог есть, пусть. Но я в Него не верю. Как мне в Него поверить? Как мне открыть Его в себе?– Попроси открыться, – улыбнулся преподаватель. – Бог все наполняет Собой, Он в каждом человеке есть. Только Он не входит без приглашения. Просто пригласи Его: Господи, если Ты есть, откройся мне. И все.– Все? Так просто? А если Он не откроется?– Откроется. Он Сам сказал в Евангелии об этом: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят». Только просить нужно настойчиво. И не одними только словами. Но и сердцем жаждать Его, как умирающий от жажды мечтает о капле воды– Ну что ж, попробуем, Юрий Михайлович. А вы расскажите нам, зачем Бог нужен человеку?– Обязательно расскажу, но в другой раз. А сейчас вам пора идти. Время позднее.– Всего хорошего, Юрий Михайлович!Плоский мирМы, люди, все о своем, земном мире, знаем. Знаем, почему идет дождь и отчего встает утром солнце. Знаем, как растет трава и где обитают обезьяны. Многие из нас уверены, что именно обезьяны – наши древние предки, и потому иногда, по обстоятельствам, можно быть зверем, оставаясь внешне благообразным и даже нравственно чистым человеком. Мы все меряем своим умом, считая его, ум, мерилом правильности или неправильности того, что нас окружает. Да, нередко ошибаемся, но все равно – упорно верим в себя, свою «планиду», свою «карму», и карабкаемся вверх, наступая на головы менее успешных, менее «кармистых». И, забравшись, поглядываем на них сверху: ребята, вам просто не повезло, ну ничего, шанс есть всегда. Вы уж там, внизу, как-нибудь сами, а мне тута оглядеться надо, прикинуть, что можно заиметь из такого моего завидного положения.Мы все хотим объяснить рационально, то есть объяснить землей, материей, наукой. И если что-то явно, вопиюще явно выходит за рамки привычного, мы привычно закрываем глаза и кричим: этого не может быть, потому что не может быть никогда! Нам говорят: посмотрите, человек исцелился от неизлечимой болезни после молитвы у чудотворной иконы. Не верю! Не хочу верить, потому что это нельзя измерить, взвесить, провести опыты. У него, значица, были скрытые резервы организма! Вот и выздоровел.Нам показывают на счастливую 50-летнюю маму,  везущую в коляске своего новорожденного малыша. Но она же по всем показаниям – бездетная, неплодная. У нее в принципе не может быть ребенка! Отвечают: она Богородицу просила день за днем, год за годом. И родила!Не верю я ни в какую Богородицу, ни в какого Бога не верю, ибо абсурдно! Я не могу это принять, ибо это противоречит моему разуму, достижениям науки, да просто – здравому смыслу. И я буду упорно лезть вверх, таща с собой багаж понятного мне материального мира, и никакой Бог ваш мне не нужен.Мне ответят эти удивительные христиане: зачем биться в закрытое окно, когда открыта дверь! Дверь из твоего плоского, объяснимого, рационального мира в мир иной, иррациональный, но реальный, даже более реальный, чем мир существующий. Только захоти в него войти.Отвечу с гневом: не кормите меня вашим поповскими баснями! Куда, назад, в Средневековье? Я еще не выжил из ума! Я прогрессивный, современный человек, и в Бога не верю! Я – атеист! Где Он, ваш Бог? Пусть объявится, и я в Него поверю. С вашим Богом – одни проблемы, одни барьеры, одни ограничения, а я хочу жить, как мне захочется, без оглядки на какие-то детские сказки.Мне возразят: но, может, ты только одним глазком взглянешь на этот, неплоский, духовный мир? Что тебе будет такого? Одним глазком и – возвращайся и живи, как жил…Есть ли разум на других планетах?Вопрос:Здравствуйте! Сказано ли в Библии что-нибудь о жизни на других планетах? Спасибо!Отвечает иеромонах Иов (Гумеров), насельник Сретенского монастыря г. МосквыСвященное Писание ничего не говорит о жизни вне земли. Библейское учение всецело построено на мысли об уникальности земли и жизни на ней. С этого начинается первая священная книга: В начале сотворил Бог небо и землю (Быт.1:1). Это же принципиальное различение неба и земли мы встречаем в конце Библии: И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет (Откр.21:1). Небо (евр. слово шамайим, как и греч. уранос) в Писании имеет два значения: видимое и невидимое небо. Когда земля берется в сравнении с небом, то последнее понимается в духовном значении: Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах (Ин.3:13). В великих событиях, связанных с Боговоплощением и искупительным Подвигом и Воскресением Иисуса Христа ясно и однозначно выражено учение об исключительности человека как разумной твари.Уникальность Земли для жизни человекаПоявление гелиоцентрической теории Николая Коперника нисколько не поколебало идею уникальности земли, ибо библейское учение не рассматривает ни размеры земли, ни ее пространственное положение в мироздании. Оно повествует о том, что Господь Творец создал землю для человека, создав на ней все необходимые условия для жизни. Ученые сформулировали подобные выводы только во второй половине 20-го столетия. В 1973 году английский физик Брэндон Картер (Brandon Carter, р. 1942) на съезде учёных, посвящённом пятисотлетию со дня рождения Коперника, выдвинул так называемый антропный принцип (от греч. anthropos – «человек»). До него к этой же идее пришел американский астрофизик Роберт Дик (Robert H. Dicke, 1916-1997).Налицо абсолютно невероятная сбалансированность и согласованность фундаментальных физических параметров, благодаря которым стала возможна жизнь на земле. Речь идёт о численных значениях многих безразмерных (то есть не зависящих от системы единиц!) величин. Если бы эти фундаментальные физические параметры отличались от своих наблюдаемых значений лишь на небольшую величину, разумная жизнь не могла бы образоваться.Самые точные настройки. Но кто Настройщик?1. Жизнь на земле невозможна без Солнца, без его света и тепла. Солнце состоит из двух видов атомов: гелия (25% от массы) и водорода (74% от массы), ядро которого представляет собою один только протон. В силу тех экстремальных условий, которые существуют на Солнце, протон может иногда самопроизвольно превращаться в нейтрон (элементарная частица, не обладающую электрическим зарядом). Нейтрон, соединяясь с протоном, дает новое ядро – дейтрон (дейтерон). Дейтроны вступают в термоядерную реакцию между собой, в результате чего вырабатывается колоссальная солнечная энергия, выделяющаяся в виде тепла и света.Если бы ядерные силы были меньше лишь на несколько процентов, протон не смог бы соединиться с нейтроном, образуя дейтрон. В таком случае никаких дейтронов на Солнце не было бы, и не было бы горючего для солнечной энергии, и жизнь на Земле не могла бы существовать. А если бы ядерные силы были больше всего на несколько процентов, то все протоны мгновенно вступили бы в реакцию друг с другом. Солнце тогда бы взорвалось, жизнь на земле опять-таки была бы невозможна. По тончайшему расчету величина ядерных сил находится именно в том узком диапазоне, где ни та, ни другая катастрофа не может произойти. Происходит постепенное сгорание дейтеронов, дающее тепло и свет в количествах, необходимых для жизни на Земле.2. Если бы силы гравитации изменились бы на 1/1040 , то Солнце не существовало бы.3. Изменение расстояния от Солнца до Земли всего лишь на 2% сделает жизнь на планете невозможной.4. Биосфера Земли находится где-то посередине между мгновенным замерзанием и мгновенным испарением. Если средняя температура поверхности Земли понизится даже на несколько градусов, образуются снег и лед в количестве, намного превышающем норму. Если средняя температура поверхности Земли всего на несколько градусов повысится, в атмосфере появится большой излишек водяных испарений и углекислого газа. И в первом и втором случае жизнь человека на земле станет невозможной.5. Если бы земля имела большее время вращения вокруг своей оси (на несколько процентов), то разница температур дня и ночи стала бы слишком большой. Если бы земля вращалась слишком быстро, то катастрофически повысилась бы скорость ветра.6. Если бы наклон земной оси был немного иным, различие поверхностных температур стало бы слишком резким.7. Если бы магнитное поле было слабее, озоновый слой и жизнь на земле были бы плохо защищены от жесткого звездного и солнечного излучения; если сильнее, то были бы катастрофические для жизни электромагнитные бури.8. Если бы толщина земной коры была больше, то слишком много кислорода перешло бы в земную кору из атмосферы. Если меньше, то жизнь была бы невозможна из-за вулканической и тектонической активности.9. Если бы альбедо (от позднелат. albedo – «белизна» – величина, характеризующая отражательную способность поверхности, т.е. отношение отраженного света к общему его количеству, падающему на поверхность) было больше, то наступило бы катастрофическое оледенение; если меньше – развился бы неуправляемый парниковый эффект.10. Удивительно свойство воды: ее плотность при охлаждении увеличивается только до температуры плюс 4 градуса, а затем вновь уменьшается. Это означает, что самая тяжелая вода бывает при плюс 4. Она опускается на дно, а из более холодной формируется ледяной покров, но на поверхности! Замерзание никогда не начнется со дна, а только с поверхности! Иначе в водоемах зимой из всей воды образовалась бы толща льда. И жизнь в них стала бы невозможна.11. Атмосфера Земли представляет собой тонкую и очень хрупкую систему, равновесие которой достигается сложным взаимодействием множества факторов. Если бы Земля была хоть немного ближе к Солнцу, температура ее поверхности поднялась бы выше точки кипения воды, и жизнь стала бы невозможна. Если бы Земля была хоть немного дальше от Солнца, то в атмосфере появилось бы столько углекислого газа, что человеческая жизнь была бы невозможна. Атмосфера Земли состоит на 78% из азота и на 21% из кислорода. Даже очень малое изменение этого соотношения сделало бы жизнь невозможной.Существует еще несколько десятков примеров «тончайшей настройки» физических параметров для того, чтобы на земле стала возможной жизнь человека. Непредубежденному человеку это очевидно. Отрицают это те ученые, сознание которых высушено атеизмом. Они упорно не желают видеть уникальность Земли с точки зрения условий для жизни вообще и для человека в особенности. Ничего удивительного в этом нет. Как заметил Т.Гоббс: «Если бы геометрические аксиомы задевали интересы людей, они бы опровергались».В начале все-таки было Слово!Для ученого, не находящегося в тисках атеистических предубеждений, познаваемая наукой связь жизни человека с фундаментальными законами вселенной является свидетельством о Боге Творце. Так, крупный американский физик, лауреат Нобелевской премии (1927 г.) Артур Холли Комптон (Arthur Holly Compton; 1892–1962) укреплялся в вере в Бога через познание Вселенной: «Для меня вера начинается с того, что Высший разум вызвал Вселенную к существованию и сотворил человека. Для меня нетрудно иметь эту веру, поскольку неоспоримо, что там, где есть план, есть разум. Упорядоченность Вселенной свидетельствует об истинности наиболее величественного утверждения “В начале – Бог”».Великий физик XX столетия Макс Планк (1858–1947) писал: «Религия и естествознание не исключают друг друга, как кое-кто ныне думает или опасается, а дополняют и обуславливают друг друга. Самым непосредственным доказательством совместимости религии и естествознания, даже при самом критическом взгляде на вещи, вероятно, является тот исторический факт, что глубокой религиозностью были проникнуты как раз самые великие естествоиспытатели всех времен – Кеплер, Ньютон, Лейбниц. К началу нашей культурной эпохи занятия естественными науками и религией находились в одних и тех же руках… Следует неутомимо и непрестанно продолжать борьбу со скептицизмом и догматизмом, с неверием и суеверием, которую совместно ведут религия и естествознание, а целеуказающий лозунг в этой борьбе всегда гласил и будет гласить: к Богу» (Религия и естествознание. – В сб. «Библия и наука», М., 2006, с. 294–296).Ученые — о  Творце«Не зная Бога, нельзя иметь достоверного познания ни о чём».Рене Декарт (1596-1650), французский математик «В сравнении с Библией все человеческие книги являются малыми планетами, которые свой свет и блеск получают от Солнца. Истинный естествоиспытатель нигде не может проникнуть в познание тайны творения без того, чтобы не воспринять перст Божий».Роберт Бойль  (1627-1691), английский физик и химик«Чудесное устройство космоса и гармония в нем могут быть объяснены лишь тем, что космос был создан по плану всеведущего и всемогущего существа. Вот – мое первое и последнее слово».Исаак Ньютон (1643-1727), английский физик, математик«Библия содержит в себе больше признаков достоверности, чем вся светская история».Готфрид Лейбниц (1646-1716), немецкий математик«Создатель дал роду человеческому две книги. В одной показал Свое величество, а в другой – Свою волю. Первая – видимый сей мир, Им созданный. Вторая – Священное Писание».Михаил Ломоносов (1711- 1765), русский ученый«Чем больше раздвигается область науки, тем больше является доказательств существованияВечного Творческого и Всемогущего Разума».Анри Ампер (1775-1836), французский физик.«Всякое основательное знание природы ведет к познанию Бога».  Христиан Эрстед (1777-1851), датский физик«Все бытие есть сплошное творение Бога, всюду отпечатлевшее на себе бесконечно совершенный, неизменяемый Его разум. В нашем сознании это непрерывное действие Божественного разума и его вечное тождество с Собою делается законами природы».Карл Гаусс (1777-1855), немецкий математик«Я христианин, т. е. верую в Божество Иисуса Христа, как и все великие астрономы, физики и математики прошлых веков».Анри Коши (1789-1857), французский математик«Перед нами великое разнообразие феноменов, которые явно свидетельствуют о мудрости и благости великого Архитектора Вселенной».     Джеймс Джоуль (1818-1889), английский физик«О, Верховный Виновник всей стройности и красоты! Кто же и что же такое Ты, если дела Твои столь велики? И какое имя дать тем, кто отрицает Тебя, кто не живет мыслью о Тебе, кто никогда не чувствовал Твоего присутствия?»Фламмарион Камиль, знаменитый астроном https://old.hersones.org/publication/missionerskie-listovki/12160-pravoslavnyy-sobesednik-drug-vypusk-4-zachem-bog-nuzhen-cheloveku.html Миссионерские листовки Wed, 01 Feb 2023 14:54:19 +0300 Скачать православный собеседник для начинающих "Друг", выпуск 4, формат А4, PDFСкачать православный собеседник для начинающих "Друг", выпуск 4, буклет формата А3, PDFЗачем Бог нужен человеку?Кто есть Бог? Ответим кратко: Бог есть Творец всего существующего, Источник бытия всего существующего, Промыслитель всего существующего. Бог создал наш мир, нашу Вселенную и неотлучно управляет этим миром.В центр сотворенного мира поставлен человек – образ и подобие Божие. Нося в себе этот образ и подобие, человек наделен свободной волей и бессмертием. Иными словами, человек свободно решает, быть ему с Богом или вне Бога, творить добро или наполнять свою жизнь ядом зла. Раз родившись, человек больше никогда не сможет умереть.Бог вечен, Он – вне времени и пространства. По замыслу Творца человек должен разделить с Ним эту вечность, стать жителем вечного мира радости и счастья, мира, который обычно называют раем.Нужен ли человек Богу? Безусловно! Иначе зачем Богу было бы творить его? Зачем Богу было бы наделять его свободой и бессмертием? Человек Богу не просто нужен, Он его любит более, нежели мы умеем любить себя. Но нужен ли Бог человеку? Нужен, только не все это понимают (или не хотят понимать). Давайте подумаем, зачем нам, людям, нужен Бог.Смысл жизниКраеугольный вопрос человеческой жизни – вопрос смысла жизни. «Зачем я живу на этом свете?» – вопрос, от ответа на который зависит, в конечном итоге, счастье человека. Если смысл жизни понимать правильно, истинно, то есть единственно верно, то человек будет выстраивать свою жизнь сообразно этому пониманию, стремясь к одному – непрерывному благу для себя. Благо это называется по-разному: радость, счастье, блаженство, наслаждение.Посмотрите вокруг: сколько среди нас несчастных людей! Болезни, скорби, нестроения, непонимание, вражда, холодное одиночество, злоба на всех и вся, неприятие, обида. Земная жизнь человека переполнена этими скорбями. Почему? Не потому ли, что люди не там ищут смысл жизни? Не там – это где? Ответ: вне Бога.Бог есть не просто вечное Существо. Бог есть Источник всякой радости, ибо Он благ, блажен. Бог благ и только благ, и Он желает сообщить благо, наделить благом все Свои создания, и в первую очередь, безусловно, – человека. Поэтому приобщение Богу есть приобщение благу, счастью. Имеет смысл искать это счастье именно в Боге, ибо через это мы обретем Источник счастья вне этого мира, – мира, как мы сказали, наполненного болью, страданиями и смертью.Таким образом, если смысл жизни заключить в поиске Бога, в жизни в Боге, в согласии с Богом, можно ожидать, что жизнь потечет совершенно по иному руслу, как если бы все свои чаяния мы связали только с неустойчивой и болезненной земной реальностью. Бог дает человеку новый вектор бытия, наполняет его высшим смыслом жизни, жизни, которая, по умолчанию, никогда не прервется. По смерти тела человек продолжает свое бытие, и, если земное свое существование он посвятил Богу, то можно ожидать, что и в вечности он так же будет с Ним, принимая от Господа великое блаженство, свойства которого мы пока и представить себе не можем.Помощь и поддержкаЧеловек немощен и слаб. Да, он подчинил себе природу, достиг невиданных вершин в технологическом комфорте, научился жить «с размахом». И все же мы можем далеко не все, чего хотели бы. Например, остановить стремительно развивающееся смертельное заболевание. Или вернуть в семью загулявшего мужа, сохранить с ним брак. Или побудить детей прислушаться к вашим мудрым советам и не жить безрассудно и распутно. Или удачно выйти замуж. Или бросить употреблять наркотики. Или выбраться из долговой ямы. Или, или, или…Жизнь постоянно бросает нам вызовы. Жизнь полна неопределенности и неустойчивости. Каждый день мы становимся свидетелями трагедий, возникших в результате того, что люди понадеялись только на себя, на свои силы, оказавшиеся скудными и напрасными. Не хотелось бы вам иметь в жизни что-то более надежное и прочное, мощное и незыблемое? Хотелось бы! Но где, как?Бог дает эту надежду, эту прочность, эту мощь и незыблемость. Он, Творец, творит то, что хочет. А хочет Он, чтобы люди жили в любви и согласии, в мире и тишине. И если люди хотят того же, – и в Нем, в Боге, видят единственную Опору, Он протягивает спасительную руку. Помогает решать проблемы, считавшиеся нерешаемыми. Избавляет от беды, казавшейся неминуемой. Спасает от пропасти, на которую мы, будучи слепы, были обречены. Он готов дать нам все, что нам нужно и полезно, но при условии: мы должны попросить Его об этом – это раз. А два – мы должны изменить свою жизнь и начать жить так, как того хочет от нас Бог. То, что хочет Бог, является Его заповедями, изложенными в Евангелии и других книгах Нового Завета.Спасение от греха…Грех есть то, что, с одной стороны, ранит нашу собственную душу, причиняя ей страдание, а с другой – отдаляет нас от Света, от Неба, от Бога и приближает к демонам-мучителям. Беда миллионов сегодня в том, что люди живут во грехе, не видя этого греха, не считая его проблемой. Если годами не мыться, привыкаешь к грязи на теле и уже не замечаешь ее.Так и душа – если не «мыть» ее, отмывая от греха, грех срастается с душой, становится с ней одним целым. Человек перестает замечать грязь в душе, считая, что он поступает правильно, гнобя и калеча злом ближних, измываясь над близкими, проклиная дальних, сея вокруг себя вражду и страдания. Может ли такой человек быть счастлив? На краткое время, на пике своих злодеяний, которые приносят ему удовольствие. В остальное же, «подавляющее» время, он – глубоко несчастен.Но даже если замечаешь, что твоя жизнь далека от идеала и виной тому, скорее всего, ты сам, – как избавиться от грязи, что въелась в душу? История показала, что человеческими силами сделать это практически невозможно. Да, есть редкие индивиды, сильные духом, которые работают над собою, изживая из себя все плохое. Остальной массе это вряд ли под силу. Да, это не под силу человеку, но не Богу. Богочеловек Иисус Христос для того и пришел на землю, стал во всем подобным нам, кроме греха, чтобы избавить человека от власти этого греха и следствия его – смерти.Как же Бог может очистить душу от греха зависти, ненависти, вражды, блуда, себялюбия и тысяч других смрадных  дел? Просто: Он входит в душу человека, который захотел стать лучше, чище, который пригласил Его войти, – входит и очищает, омывает, то есть постепенно убирает грязь грехов из сердца человека – в ответ на его решимость быть со Христом до конца. На языке веры этот процесс взаимодействия Бога и человеканазывается покаянием. Покаяние означает не просто исповедание Богу своих грехов, что для многих уже – невиданно гигантский шаг. Не только! Покаяние есть перемена всего строя жизни человека, решившего исправиться, стать ближе к Богу. Приближение к Богу невозможно без очищения души, ибо подобное притягивает подобное, а Бог абсолютно чист от всякой греховной скверны.Таким образом, Бог нужен тем людям, которые страдают от собственных грехов и сами не в состоянии изменить себя.…и смертиСмерть вошла в жизнь человеческую вместе с грехопадением прародителей – Адама и Евы. Точнее сказать, смерть стала следствием их греха, который заключался в нарушении единственной заповеди, данной Богом первым людям – не вкушать от древа познания добра и зла. Смерть безраздельно властвует в нашем мире, перенасыщенным греховными делами. Каждый человек хочет пожить подольше, однако смерть каждый день взламывает эту нашу уверенность в собственной долгой жизни,  унося молодых и сильных.  Кажется, от смерти нет избавления. Есть! Есть! Бог есть Победитель смерти. Он Один может избавить от смерти всякого человека, бесповоротно решившего жить с Богом. Логика тут проста: Бог есть Существо бессмертное, неумирающее. И потому Он волен дать блаженное бессмертие любому человеку, возжелавшему того же. Кто-то скажет: ну так дураком быть не хотеть блаженного бессмертия! Ан нет! Вечная жизнь во всей полноте своей возможна для человека только в одном случае, о котором мы уже говорили: человек должен еще на земле, при земной жизни, сделать бесповоротный шаг к Богу, к жизни по заповедям, к покаянию.Однако согласитесь, что результат стоит того! Как пугает смерть атеиста! Как она противна всему существу его, ибо в смерти атеист видит полное прекращение своего бытия, вхождение в небытие, исчезновение своей личности и всего, что было дорого человеку.Христианство дает на это свой ответ: личность человеческая неуничтожима! Она продолжит бытие и после физической смерти тела человека. Другое дело, какого качества будет это бытие. Если человек жил без Бога на земле, он и Там, в духовном мире, после смерти, не сможет быть с Ним, а это означает вечное отторжение от блага, радости и счастья – бытие в аду. Но если мы хотим радоваться после смерти, а не горевать, нужно со всей тщательностью употребить дарованные нам годы на земле для приобщения Господу, – чтобы разделить с Ним вечную жизнь.Бог – это уверенность в завтрашнем днеБудущее – область туманная, непредсказуемая, неопределенная. Даже при налаженной внешней жизни, при стабильной работе, семье, попечениях, друзьях, все может кардинально поменяться в любой момент. От нас многое зависит – в узком русле нашей личной жизни. Но в глобальном масштабе люди – лишь песчинки, которые не в силах повлиять на ход событий. Выше мы приводили примеры с «или», помните? Неожиданно ушедший муж при внешне благополучной обстановке в семье. Внезапная смена начальника, дававшего возможность трудиться на любимой работе, и – потеря этой работы. Зыбкие планы удачно выйти замуж на фоне обмельчания мужского в мужчинах…Мы можем как угодно планировать свою жизнь, но без Бога это всегда планирование в темноте. Чтобы устойчиво-поступательно развивать свою жизнь, нужно иметь четкую, внятную, достижимую цель перед собой. Увы, в сегодняшних реалиях с этим проблема. Люди не понимают, зачем и ради чего живут. Отсюда – туманность перспектив и размытость жизненных приоритетов. И будущее, ах это будущее – оно ТАК непредсказуемо!Если Бог есть и Он есть в твоей душе, в уме, если Он – реальная движущая сила твоего бытия, все становится намного более прозрачно. Жизнь видится верующему чередой событий, приближающего его к заветной Цели – соединению с Богом. Не после смерти только, о нет! Смысл духовной жизни в том, что с Богом необходимо соединиться еще здесь, в реалиях земного бытия. Как соединиться, – это другой вопрос, мы сейчас говорим не об этом. Если есть ВЕРА, есть уВЕРЕнность в завтрашнем дне. Будущее так же скрыто от нас, но мы знаем, Кто помогает нам вне времени и пространства, к Кому мы устремляемся, Кому хотим служить.И будущее представляется не мрачным и безысходным, а ясным, прозрачным, простым. Сегодня я – с Богом, завтра буду с Богом, через месяц буду с Богом… всю жизнь буду с Богом. Поверьте, жизнь будет в радость. В радость, потому что есть Цель, есть Определенность, есть Гарантии, если хотите. Откройте Евангелие – там обо всем об этом подробно написано.Пример для подражанияМир не знал и не знает выше идеала, чем идеал Богочеловека Иисуса Христа. Иисус Христос есть Совершенный Бог и Совершенный Человек в Одном Лице. История христианства – это история равнения миллионов людей на Христа. Конечно, мы не дерзаем коснуться Его Божества, но быть похожим на Него, как на Человека, – цель и смысл жизни христиан. Во Христе соединились немыслимые любовь, доброта, смирение, кротость, миролюбие, душевность, простота и, неисчислимо, – другие добродетели.Разве не хотим мы быть добрыми, скромными, душевными, любящими и любимыми? Хотим, ведь это путь к вожделенному счастью. Но на кого нам равняться, с кого брать пример? С таких же, как мы, испорченных людей, у которых мы не знаем, что на уме? Как часто бывает: нравится нам человек – хороший, добрый, отзывчивый, скромный. А повернулась ситуация – и он стал зверем. Одно сплошное разочарование в людях.Ну так берите себе примером не человека, а Богочеловека Иисуса Христа. Войдите в мир Православия и Бог откроется вам с совсем других позиций, чем те, какими вы карикатурно привыкли думать о Нем. Во Христе – красота, и вы учитесь этой красоте. Во Христе – любовь, и вы старайтесь любить, как Он, – жертвенно, отдавая всего себя любимому.Во Христе – кротость, совершенное беззлобие и вы будьте готовы отвечать добром на зло, прощать обидчиков и врагов. Вот единственный путь к счастью!ЗаключениеКак видим, набирается достаточно аргументов «ЗА» то, чтобы хотя бы заинтересоваться Богом. А это уже немало. Вы же разумные люди, подумайте, почитайте Евангелие, книжки для начинающих христиан. Подумайте. И если появится у вас желание прочувствовать, какговорится, на своем опыте, попросите Самого Бога открыться вам. Он откроется, будьте уверены.Артемий СлёзкинЗачем человеку нужна вера?Вера – это путь, по которому Бог и человек идут навстречу друг другу. Первый шаг делает Бог, всегда и безусловно верящий в человека. Он дает человеку некий знак, некое предощущение Своего присутствия. Человек слышит как бы таинственный зов Бога, и его шаг навстречу Богу является ответом на этот зов. Бог призывает человека явно или тайно, ощутимо или почти незаметно. Но трудно человеку поверить в Бога, если он прежде не ощутит призвания.Вера – это тайна и таинство. Почему один человек откликается на зов, а другой нет? Почему один, услышав слово Божие, готов принять его, а другой остается глух? Почему один, встретив Бога на своем пути, тотчас бросает все и следует за Ним, а другой отворачивается и уходит в сторону? «Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев, Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, ибо они были рыболовы. И говорит им: идите за Мною… И они тотчас, оставивши сети, последовали за Ним. Оттуда идя далее, увидел Он других двух братьев, Иакова Зеведеева и Иоанна… и призвал их. И они тотчас, оставивши лодку и отца своего, последовали за ним» (Мф.4:18-22). В чем тайна этой готовности галилейских рыбаков, бросив все, следовать за Христом, Которого они видят впервые в жизни? И почему богатый юноша, которому Христос тоже сказал «приходи, и следуй за Мною», не откликнулся тотчас же, но «отошел с печалью» (Мф.19:21-22)?Не в том ли причина, что те были нищими, а этот обладал «большим имением», те не имели ничего, кроме Бога, а у этого были «сокровища на земле»?У каждого человека есть свои сокровища на земле – будь то деньги или вещи, хорошая работа или жизненное благополучие. А Господь говорит: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Мф.4:3). В древних списках Евангелия от Луки еще проще и прямее: «Блаженны нищие, ибо ваше есть Царствие Божие» (Лк.6:20). Блаженны ощутившие, что они ничего не имеют в этой жизни, хотя бы и обладали многим, почувствовавшие, что никакое земное обретение не может заменить человеку Бога. Блаженны те, которые идут и продают все свое богатство, чтобы приобрести одну драгоценную жемчужину – веру (Мф.13:45-46). Блаженны те, которые познали, что без Бога они – нищие, которые возжаждали и взалкали Его всей душой, всем разумом и волей.Слово о вере никогда не было легким для восприятия. Но в наше время люди бывают настолько поглощены проблемами земного существования, что многим просто некогда услышать это слово и задуматься о Боге.Подчас религиозность сводится к тому, что празднуют Рождество и Пасху и соблюдают еще кое-какие обряды только ради того, чтобы «не оторваться от корней», от национальных традиций.Где-то религия вдруг становится «модной», и в церковь идут, чтобы не отстать от соседа. Но главным для многих является деловая жизнь, работа. «Деловые люди» – это особая генерация людей XX века, для которых не существует ничего, кроме их собственной функции в каком-то «деле», бизнесе, поглощающем их полностью и не оставляющем ни малейшего просвета или паузы, необходимой для того, чтобы услышать голос Бога.И все же, как ни парадоксально, среди шума и круговорота дел, событий, впечатлений люди слышат в своем сердце таинственный Божий зов. Этот зов, может быть, не всегда отождествляется с идеей о Божестве и субъективно нередко воспринимается просто как некая неудовлетворенность, внутреннее беспокойство, поиск. И только спустя годы человек осознает, что вся его прежняя жизнь была такой неполноценной и ущербной из-за того, что в ней не было Бога, без Которого нет и не может быть полноты бытия. «Ты создал нас для Себя, – говорит блаженный Августин (IV–V в.), – и беспокойно томится сердце наше, пока не успокоится в Тебе».Люди приходят к Богу разными путями. Иногда встреча с Богом бывает внезапной и неожиданной, иногда – подготовленной долгим путем исканий, сомнений, разочарований. В одних случаях Бог «настигает» человека, заставая его врасплох, в других – человек обретает Бога, сам обращается к Нему. Это обращение может произойти рано или поздно, в детстве и юности, в зрелости и старости. И нет двух людей, которые пришли бы к Богу одинаковой дорогой. И нет такой проторенной дороги, по которой один мог бы идти вместо другого. Каждый здесь является первопроходцем, каждый должен пройти весь путь сам и обрести своего личного Бога, Которому мы говорим: «Боже, Ты – Бог мой!» (Пс.62:2). Бог один и тот же для всех людей, но Он должен быть открыт мною и стать моим.Из книги митрополита Илариона (Алфеева) «Во что верят православные христиане»Святые - о вереВера открывает нам то, что истинно, и от искренней веры рождается любовь, потому что тот, кто истинно верит в Бога, никогда не согласится удалиться от любви.Святитель Иоанн Златоуст Блажен тот пловец житейского моря, который часто устремляет взоры к небу... Взоры, для которых доступно небо, – вера. Верой мы усматриваем духовное небо: учение Христово.Святитель Игнатий (Брянчанинов)Смысл жизни: путь бабочкиСмысл жизни – вопрос сколь расплывчатый, столь же и остро насущный для каждого человека. Кто мы, зачем мы здесь, куда идем и каким должен быть этот путь? В конечной полноте   ответить на этот вопрос может только каждый   для себя – в своем сердце. Но есть и общие, укорененные в самом бытии, закономерности, объективность которых невозможно отменить нашей субъективностью. Понять эти фундаментальные законы и определиться в отношении их – обязанность любого разумного человека.В XIX веке говорили: величайшее достижение дьявола в том, что он уверил людей, будто его нет. В нашем веке он достиг большего: он заставил людей НЕ ДУМАТЬ о загробной участи. Любой приходской священник скажет: духовная атмосфера во время совершения обряда погребения (кроме редкого случая, когда в нем участвуют вполне церковные люди) – страшна. Или отчаяние, или безразличие – смотря по ситуации. Никто не чувствует, что совершается великое таинство рождения души.Да, да – это рождение. В природе, нам для вразумления, Господь дал замечательный пример: бабочка. Сколько рождений она претерпевает и сколько жизней проживает? Пять! Первая жизнь – зародыш в теле бабочки-мамы. Вторая – яички в паутинке. Третья – гусеница. Четвертая – куколка. Пятая – бабочка. Пять жизней! И это прямая (надо думать не случайная) аналогия того, что происходит с человеком на пути всей его большой жизни.Православная Церковь учит полноте ответственности человека за свою жизнь: душа не путешествует из тела в тело, оправдывая следующей реинкарнацией любые неисправности нынешней своей жизни. Начало существования души единственно: она сотворяется Богом для вечности и начинает существовать во времени в момент зачатия человеческого тела. Это первое рождение и первая жизнь. На этом этапе существования особенностью является то, что душа и тело младенца еще не могут реализовать богодарованную им свободу: они готовятся ко второму рождению.Второе рождение у бабочки и человека очень схоже: бабочка рождает яичко, женщина рождает ребенка. Начинается вторая жизнь – самостоятельная жизнь тела и души. Душа обретает способность делать выбор. Внешняя аналогия становится все более явной. Яичко – пассивная форма жизни. И не достаточная. Для того чтобы стать бабочкой – нужно побывать гусеницей. Для того, чтобы пребывать со Христом в вечности – нужно встретиться со Христом в этой жизни.Третье рождение – это Крещение. Прошу обратить внимание – некрещеный человек обладает бессмертной душой. Но она пребывает как бы впассивном состоянии, она не обладает необходимыми для развития степенями свободы. Представим себе такой пример: некий предмет, допустим, книгу неосторожно положили в лужу клея, клей высох. Можно книгу поднять, оторвать? Можно, но для этого необходимо приложить немало усилий. А вот если клей рассохся или смыт растворителем? Протяни руку и подними! Но ведь кажется, что книга все так же лежит, и ничего не произошло…Таким же образом и с душой в Крещении не происходит ничего внешне заметного (чего зачастую ожидают экзальтированные личности): Крещение – это не кинетика, а потенция. Зато какая! С души сняты путы, кандалы первородного греха – живи, возрастай! Тут уж душа должна потрудиться. Гусеница ползает по листикам, питается, наполняется соками будущей жизни. Душа питается благодатью Божией и исполняется начатками жизни вечной.Потрудись, душа, не ленись – с «листика» на «листик» – доброделание и молитва, Таинства Церкви и самопознание: все доброе тебе прилежит. Для гусеницы губителен ядохимикат – беги от него. Для души губителен, ядовит грех – беги от него, очищайся от него: все это тебе дано в Церкви. И готовься к четвертому рождению.Четвертое рождение – да, смерть. Успение, «засыпание» – не правда ли, это очень похоже на «окукливание»? Вот куколка висит – суха, мертва. Стручок какой-то, кочерыжка. Но нет, внешность обманчива – сокровенная жизнь продолжается. Душа отошла от тела, но и это еще не конец…Где-то там, в небесных чертогах, она пребывает в том состоянии, которое условно называется «предварительным судом». В чем-то это состояние схоже с первой жизнью: сама свое положение она уже изменить никак не может; того тварного времени, в котором мы живем, и в котором возможны изменения,   для неё уже не существует. Но все-таки изменения – положительные – возможны. Возможны действием извне.Любящие усопшего – живущие на земле близкие и небесные покровители – молятся Господу, и их дерзновенная любовь сдвигает законы мироздания: небесная справедливость уступает место милосердию.Так чья-либо заботливая рука может перенести неразумно обосновавшуюся, например, в дымоходе куколку на более благополучное место – живи! И душа живет (если только своим коснением в злодеяниях не была немедленно низвергнута во ад) надеждой и ожиданием последнего и страшного рождения – Страшного Суда.Да, Страшный Суд, конец этого мира – он действительно страшен, ибо Суд Божий никому не ведом. Но верующая душа живет надеждой, ибо ради этого события – пятого рождения – она пришла в мир! И вот бабочка вылетает из куколки – красота родилась! Вы никогда не задумывались, зачем природе бабочки? Цветы? Зачем нужна красота? Ведь с функциональной точки зрения они совершенно бесполезны: все эти разговоры про размножение, опыление – пустое.Я, как священник сельский, наблюдающий жизнь природы воочию, утверждаю однозначно: все красивое не функционально, а некрасивое (сорняки, мухи и пр.) – более жизнеспособно. Красота – это дар Божий, это милость Божия в нашем падшем мире: «…Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5, 45). Бабочки – это остатки рая земного; не все заросло волчцами и терниями; это ностальгия о потерянном рае и призыв к его обретению…Бабочка прекрасна – легка, воздушна, самоцветна, но она и телесна. В теле, во плоти, будет и последнее воскресение – это открыто нам Господом. Конечно, это будет не наш нынешний мир, и не наше нынешнее тело: «…чада века сего женятся и выходят замуж; а сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения» (Лк. 20, 34–36).Это будет сознательное бытие совершенной личности в полноте человеческой природы, вечное блаженное пребывание со Христом в нашем Небесном Отечестве. Достигнуть этого – вот единственная самодостаточная цель человеческого существования, вот смысл жизни…Протоиерей Михаил Шполянский https://old.hersones.org/publication/missionerskie-listovki/12161-pravoslavnyy-sobesednik-drug-vypusk-5-zachem-nuzhna-cerkov.html Миссионерские листовки Wed, 01 Feb 2023 14:51:05 +0300 Скачать православный собеседник для начинающих "Друг", выпуск 5, формат А4, PDFСкачать православный собеседник для начинающих "Друг", выпуск 5, буклет формата А3, PDFРади спасения людей Христос создал на земле свою Церковь, без которой нет и не может быть истинного христианства. Церковь – это Христово Царство, купленное ценой Его крови, Царство, в которое Он вводит тех, кого избрал Своими детьми и кто избрал Его своим Спасителем.Начальным моментом существования Церкви на земле считается беседа Иисуса Христа с учениками в Кесарии Филипповой, когда Петр от лица прочих апостолов исповедал Его Сыном Божьим, на что Спаситель ответил: «Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах. И Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф.16:17–18). То есть исповедание Петра становится камнем, положенным в основание Церкви Христовой.Однако в собственном смысле краеугольным основанием Церкви является Сам Христос: апостол Петр говорит о Христе как краеугольном камне Церкви: «Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом. Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится» (1 Пет.2:4–6). Таким образом, вера во Христа есть камень, становящийся фундаментом духовного здания, имя которому – Церковь. Об этом же говорит и апостол Павел: «Итак, вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, бывши утверждены на основании апостолов и пророков, имея самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие духом» (Еф.2:19–22). В Послании к Коринфянам апостол Павел называет коринфскую общину «строением», себя «строителем», а «основанием» (фундаментом) Христа: «ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Христос» (1 Кор.3:11).Христианская Церковь – это собрание призванных Христом, уверовавших в Него и живущих Им. Но Церковь – не просто общество или содружество людей, объединенных верой во Христа, не просто сумма индивидуумов. Собранные вместе, члены Церкви составляют единое тело, неделимый организм: «…Все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом… И вы – тело Христово, а порознь – члены» (1 Кор.12:13, 27). Через таинства, в особенности через причастие Тела и Крови Христа в евхаристическом хлебе и вине мы соединяемся с Ним и становимся в Нем одним телом: «Один хлеб, и мы многие одно тело, ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор.10:17). Церковь есть евхаристическое тело Христа: Евхаристия соединяет нас с Ним и друг с другом.И чем ближе мы к Богу, тем ближе друг к другу, чем полнее любовь ко Христу, тем сильнее любовь к ближнему. Воссоединяясь с Богом через жизнь в таинствах, мы воссоединяемся друг с другом, преодолеваем нашу обычную разобщенность и отчужденность, становимся членами неделимого организма, связанными между собой союзом любви.Ветхозаветным прообразом Церкви был израильский народ, избранный Богом и отделенный от других народов. Признаками принадлежности к ветхому Израилю служили национальность и обрезание, к новому Израилю – Церкви – вера во Христа и Крещение. Ветхий Израиль был полком во главе с Богом-Предводителем, новый Израиль является стадом во главе с Христом-Пастырем (ср. 1 Пет.5:1–2). Ветхий Израиль странствовал по пустыне в ожидании земли обетованной, новый Израиль странствует по земле обетованной в ожидании и предвкушении Царства Небесного, которое во всей полноте откроется только после «скончания века», то есть в будущей жизни, но которое уже сейчас начинается для людей в Церкви.Из книги митрополита Илариона (Алфеева) «Во что верят православные христиане»«У меня Бог в душе»: быть с Богом вне Церкви невозможно«У меня Бог в душе. Я могу в любое время обратиться к Нему напрямую. Посредники мне в этом не нужны. Церковь мне не нужна». Нередко нам, православным, приходится слышать эти слова от людей нецерковных. Хорошо то, что они веруют в Бога, пусть и в душе, но верят. Но ведь мы прекрасно понимаем, что спасение вне Православной Церкви невозможно. Благодать Божия обильно подается верующим в Него, это да, но пребывающим только в лоне основанной Им Церкви. Как объяснить «верующим в душе», что нельзя верить в Бога и быть вне Церкви? Об этом хочется поподробнее поговорить.Вселенское значение ПятидесятницыПо православному вероучению Церковь образовалась в день Пятидесятницы. В этот день на Божию Матерь и апостолов – учеников Христа снизошел Дух Святой, Утешитель, Которого обещал послать Спаситель. Дух Святой, «Господь животворящий», как мы исповедуем Его в Символе веры, исполнил апостолов мудростью и знанием, а главное – великой радостью и решимостью идти на проповедь учения Христова, на проповедь спасения.В день Пятидесятницы, как мы знаем из Деяний святых апостолов, после вдохновенной проповеди Петра крестилось три тысячи человек. И с тех времен от этих трех тысяч Церковь земная непрерывно умножается.В день Пятидесятницы Небо заключило вечный союз с землею посредством Духа Святого, обитающего в Церкви, созданной Господом Иисусом Христом. Дух Святой животворит, то есть наполняет жизнью вечной членов Церкви, которую также называют Телом Христовым. Церковь земная – это не только храмы и соборы, а сообщество людей, объединенных верой во Христа Спасителя – Главу Церкви, посещающие богослужения в храмах и участвующие в Таинствах.Что ответить тем, кто говорит: «У меня Бог в душе»? Возьмем одну строчку Символа Веры – краткого свода основных догматов Православной Церкви, принятом на Никейском Вселенском соборе в 325 году:  «(Верую) во единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь».Церковь единаяЦерковь единая, то есть – одна. Существует только одна Церковь, в которой возможно спасение человека, и эта Церковь – Православная.Церковь едина – с кем же? С Господом Иисусом Христом. Что является условием этого единства? Вера. Но одной веры недостаточно для обожения, то есть уподобления Христу, к чему призваны все христиане. Нужны дела веры, заключающиеся в исполнении заповедей Божиих, изложенных в Священном Писании. Заповеди – это повеления, данные нам Христом. И вот, одно из этих повелений, данных Спасителем на Тайной Вечери: «И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26, 26-28). Таким образом, Спаситель установил Таинство Причащения, совершаемое доныне в Православной Церкви.«Обойдусь без причастия, главное, что я верую в Бога». Но как же тогда понимать слова Иисуса в отношении этого Таинства: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6, 53-56). Тот, кто не желает идти в церковь и причащаться, не желает пребывать в Боге и, соответственно, в жизни вечной.Церковь святаяМы веруем во Святую Церковь. Господь свят, значит, и Церковь Его, оживотворенная Духом Святым, свята. Поскольку Церковь – это союз верующих, то и люди в Церкви освящены. Это не значит, что мы, православные, не нуждаемся в покаянии, но что мы просвещены Духом Святым и можем надеяться на благодать Божию, укрепляющую и направляющую нас на пути спасения. Благодать же Божия обильно изливается на нас в Церкви через Таинства.Православные Таинства – это священнодействия, явленные в православных церковных обрядах, через которые верующим сообщается невидимая Божественная благодать – спасительная сила Божия. В Православии принято семь Таинств: крещение, миропомазание, евхаристия (причащение), покаяние (исповедь), Таинство священства, Таинство брака и елеосвящение. Крещение, покаяние и евхаристия установлены Самим Иисусом Христом, о чем сообщается в Новом Завете. О Божественном происхождении других Таинств свидетельствует церковное Предание.Таинства составляют Церковь. Только в Таинствах христианская община превосходит чисто человеческие мерки и становится Церковью. Соответственно, если вы отвергаете Церковь, вы отвергаете и Таинства, то есть не нуждаетесь в Божией благодати… да и в Самом Боге. Или нет?Соборность ЦерквиМы исповедуем Церковь Соборную. Соборность – это совокупность, сообщество людей, объединенных единой целью. Цель жизни христиан – спасение, то есть теснейшее единение со Христом Искупителем как в земной жизни, так и в жизни вечной. Христос сказал: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18, 20). Соборность подразумевает единодушие членов Церкви во всем, что касается слов Спасителя, Евангелия, догматов веры, учения Церкви. Церковь Соборная дала миру миллионы святых, положивших основание своей жизни во Христе. Христианский мир не знает святых, спасшихся вне Церкви.Когда вы говорите «в общении с Богом мне посредники не нужны», имея в виду церковную общину, то нарушаете заповедь Божию: «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино» (Ин. 17, 21-22). Единство верующих во Христе и есть Соборность, которую вы отвергаете вместе с Церковью.Церковь АпостольскаяНаша Церковь – Церковь Апостольская, то есть началась со святых Апостолов, исполненных Духом Святым в день Пятидесятницы. Апостолы рукополагали первых епископов, священников, от них Церковь начала распространяться по земле содействием Того же Духа Святого. Соответственно, Дух Святой пребывает и благодатно действует только там, где признается и принимается апостольская преемственность, то есть в Церкви Христовой. Не признавая Церкви, вы не признаете и Апостолов, следовательно, отказываетесь от Духа Святого живот-творящего, – дающего жизнь, жизнь вечную. Делайте логический вывод: вы – вне жизни вечной, вне спасения, то есть вне Бога.Помощница на пути к БогуВы говорите, что вам посредники не нужны. Правильно, с Богом можно и нужно общаться и за пределами церковных стен, например, дома, по пути на работу, во время прогулки. Чем чаще мы молитвенно вздыхаем ко Христу, тем лучше нашей душе.Церковь – не посредник между людьми и Богом, а помощница на пути к Богу. Церковь указывает верную, самую короткую к Нему дорогу, укрепляет нас в пути Таинствами, вдохновляет на дела, согласные с учением Христовым. Но идти по этой дороге мы все равно должны сами. «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают (получают) его» (Мф. 11, 12), – сказал Господь. Нужна борьба со своим ветхим человеком, со своими грехами и страстями, нужно понуждение себя на добрые дела, на молитву, а более всего – на покаяние.Каждый спасает свою собственную душу, но сделать это в одиночку, без помощи Церкви, не получится. Сил не хватит. А потому – поспешите стать деятельным членом Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви. Вы обретете полноту веры, полноту бытия своего, потому что встретите в Церкви Самого Бога…Михаил КостровЗачем ходить в храм, если Богу меня в душе?У каждого из нас есть знакомые, которые с недоумением смотрят на наши сборы в храм. На их лицах написано глубокое непонимание, а порой и возмущение: «Ну ладно, ударился ты в веру, пусть уж. Но зачем в храм-то ходить, столько времени и сил на это тратить?! Вот я, к примеру, тоже верующая. Но Бог у меня в душе, и мне не нужны никакие внешние ритуалы. Да вспомни, как Задорнов сказал: «Для общения с Богом мне не нужны никакие посредники!».Заявление о том, будто у наших критиков «Бог в душе», не стоит серьезного отношения. Такое состояние является высшим идеалом духовной жизни, и если бы слова «Бог у меня в душе» сказал преподобный Серафим Саровский – эти слова имели бы вес, ибо они были бы честным свидетельством о плоде его подвига. Если бы пустынник сказал, что он приучил себя к непрестанной внутренней молитве, и потому отдаленность храма, который он посещает лишь изредка, для него уже не чувствительна – в таких устах такие слова были бы оправданны. Но когда мы слышим такие же слова от обывателей…Тогда у нас есть право поинтересоваться: в результате каких же именно духовных подвигов Вы достигли такого успеха? Расскажите, как именно Вы переживаете присутствие Бога в Вашей душе? Вы можете отличить в Вашем душевном опыте: вот это – «присутствие Бога», а вот это – проявление обычных человеческих качеств: ощущение красоты, гармонии, совестное чувство, человеческая приязнь?.. Не можете? Значит, Вы не заметили того момента, когда Бог, Творец Вселенной, вошел в Вашу жизнь и в Вашу душу? Разве можно такое не заметить? Так может, Он и не входил?Так, может, мы спутали – и отождествили веру в Бога с присутствием Самого Бога? А вера-то в нас есть? Вера ведь не просто пассивное согласие: «ну ладно, я согласна, что Что-то там такое есть…» Вера – это стремление к тому, чтобы оказалось правдой то, что решилась полюбить душа… Вера – это действие, стремление к тому, что уже прикоснулось к нашей жизни, бросило в нее свой отблеск, но еще не вошло в нее всецело… Но те, кто говорят: «у меня вера в душе», говорят это с такими тусклыми глазами, что трудно поверить, будто они хотя бы когда-то испытывали стремление к Богу.Нельзя любить, не проявляя своей любви, не делая хоть каких-то движений к любимому человеку. Так же нельзя верить, никак не проявляя своей веры во внешних действиях. Если человек утверждает, что он любит кого-то, но он ничего не делает во имя своей любви: не ищет встреч, не уделяет времени для общения, ничем не жертвует – значит, он просто хвастался перед своими уже влюбленными друзьями: «мол, и я ничем не хуже, и у меня уже есть возлюбленная!».Итак, мы, утверждающие, что у нас «Бог в душе» – что мы сделали для того, чтобы очистить свою душу для столь дивного Посещения? Что изменилось в нас от этой Встречи? Полюбили ли мы Того, Кого встретили? И что мы делаем ради этой любви?Часто мы свою леность оправдываем мнимой «духовностью». Важно осознать – зачем мы ходим в храм. Послушать проповедь? Для этого сегодня можно включить радиоприемник. Помолиться? Молиться можно везде во всякий час. Более того, таков именно совет апостола: «Непрестанно молитесь». Принести пожертвование? Сегодня сборщиков много и на улицах. Подать поминальную записку? Ее можно передать со знакомыми. Поставить свечку? Так ее можно поставить и перед домашним образом. Так зачем же мы ходим в храм?Чтобы понять это, давайте выйдем за пределы христианского храма. Вспомним: важнейшая проблема языческих религий – это вопрос о том, какие жертвы люди должны приносить богам. Когда надо приносить жертву. В чем должна состоять эта жертва. По какому ритуалу она должна быть принесена. Какому из многочисленных богов… Об этом говорят книги, изъясняющие языческие церемонии.Но в Евангелии мы видим противоположное. Если язычники говорят о том, какую жертву люди должны принести богу, то Евангелие говорит о том, какую жертву Бог принес людям: «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф.20,28); «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3,16).Библейские жертвоприношения нужны не Богу, а людям. Люди просто должны научиться быть благодарными: хотя бы часть своей жизни, своего имущества и своего времени (вспомните заповедь о субботе) уметь отставлять от себя и предлагать пред лице Господне. Не потому, что Богу нужна эта уделенная Ему часть. А потому, что люди тем самым учатся жертвенной любви. Лишь на десятую часть религия состоит из того, что в нее вносят люди. Главное в религии то, что привносит в нее Бог. Главное не то, что люди делают ради Бога, но то, что Бог делает ради людей. Главное в религии не то, что люди приносят в храм, а то, что они износят из храма.То, что мы можем принести Ему, мы можем принести в любом месте. Все, что есть в мире, и так принадлежит Ему. Но есть такая частичка бытия, в которой Бог позволил царствовать не Себе, а другому. Это моя душа. Эта та комнатка в бесконечном здании Вселенной, куда Творец не входит без спроса. И от нас зависит, на службу чему мы поставим свою свободу, дарованную нам Богом. Будем ли мы служить Ему, или себе самим и своим прихотям и похотям. Единственное, чем мы можем обогатить беспредельную власть Господа – это если мы и свою свободную волю предадим Ему. Никто не сможет вместо меня принести Богу в жертву мою волю. Только я сам владею ей и я сам могу принести ее ко престолу Божию. Принести же присягу на верность и сказать: «Господи, воля Твоя, а не моя да будет! Благодарю Тебя  за все, что Ты пожелаешь привнести в мою жизнь! Дай мне возможность послужить Тебе каждым моим дыханием!» – можно в любом месте.Для того, чтобы христианин мог принести жертву Богу, он не нуждается в храме. Но в религии есть не только то, что мы даем. Важнее то, что мы получаем. Важно не то, зачем мы ищем Бога, но то, зачем Он ищет нас. Зачем призывает Его Слово: «Приидите ко Мне вси труждающиеся и обремененнии» (Мф. 11,28)?.. И далее говорится о том, что Бог сделает ради отозвавшихся: «И Я успокою вас… найдете покой душам вашим».Итак, Бог зовет нас к Себе, чтобы что-то вручить нам. Что же? Знание – «Научитесь от Меня»… Дух – «Примите от духа Моего»… Любовь, мир и радость – «Пребудьте в любви Моей… Мир Мой даю вам… Радость Моя в вас да будет…» Но Христос дает нам и еще нечто немыслимое… «Пребудьте во Мне, и Я в вас… Приимите, сие есть кровь Моя за вас изливаемая…» Всего Себя Христос вверяет людям. И Свою Божественность,Свою человечность.В медицине есть такая процедура: человеку делается переливание его же собственной крови. Из его тела выводится его кровь, она очищается от каких-то вредных примесей или, напротив, обогащается теми компонентами, которые организм больного уже не может сам вырабатывать в необходимом количестве. И такая, обеззараженная и обогащенная, кровь тут же вливается обратно в тело человека.Нечто подобное происходит и в наших отношениях со Христом. Бог становится человеком. Он берет в Себя наше естество, впавшее в состояние тления, в Себе его исцеляет, насыщает Божественностью, Вечностью, Бессмертием, и  Свое человеческое Тело, уже прошедшее через смерть и воскресшее, возвращает нам. Свою человеческую кровь, насыщенную Божественными токами, Он вливает в нас, чтоб мы в себе носили зачаток Воскресения и были причастниками Вечности.Итак, в храм мы приходим для того, чтобы нечто в нем получить. Храм – это стены, выстроенные вокруг Таинства Причастия. Таинство же состоит в том, что к людям протянута рука с Дарами. Поэтому посещение храма  – не тяжкая повинность, а дивная привилегия. Нам дано право стать соучастниками Тайной Вечери, дана возможность стать «причастниками Божеского естества», прикоснуться к той Энергии, которую не в силах выработать ни одна электростанция в мире.Бог искал нас. И нашел. Нам же просто надо пойти в такое место, где Бог ближе всего подходит к людям, где Он самые небывалые дары раздает людям. Если Чашу с Причастием Христос подает нам через Царские врата храма – стоит ли нам отворачивать нос и твердить «Бог у меня и так в душе»? Христос сказал, где Он нас ждет и что желает нам дать. Он, Вечный, желает с нами встретиться и соединиться в этой жизни – для того, чтобы в будущей, вечной нашей жизни мы не стали непоправимо одиноки.Так вежливо ли, получив уведомление о том, что кто-то нас ждет на встречу на площади Пушкина, в назначенное время отправляться на Льва Толстого?Неужели же так невыносимо трудно раскрыть свои руки для того, чтобы в них можно было вложить Дары?Протодиакон Андрей Кураев«Вы молодая. Зачем вам Церковь?»Хорошо, когда знаешь город, в котором живешь. Хорошо, когда в городе много храмов: где бы ни настигла тебя неприятная новость – зашел и поплакался в Небесную жилетку. Выходишь – и солнышко ярче, и ропот отступает, уступая место тихой благодарности. А тут – маленький городок. Незнакомый. И известие такое, что до дома не довезешь. Только поделиться с Богом своей «ношей». Прохожих мало. У кого спросить, где храм? Навстречу женщина. Удивленно отвечает вопросом на вопрос: «Да вы молодая! Зачем вам Церковь?»Зачем? Недавно на Литургии неожиданно посетил вопрос, который часто мучил в пору неофитства: «А что, если всего этого, о чем говорит Церковь, нет? И жизнь – это только здесь и сейчас? И все эти посты, самоограничение, работа над собой – не имеют смысла?..» И тут же в сердце ответ: даже если это было бы так, все равно то, что дает нам Церковь еще здесь, на земле, – уже много и не идет в сравнение ни с чем другим.Когда умирал мой дедушка, его не оставляло чувство голода. Он постоянно жаловался дочери, что его не кормят. Но когда, в день его смерти, она пришла, чтобы покормить отца, он сказал: «Я не голоден. Я сегодня был у своих (умерших родственников). Меня там посадили за стол... Если бы ты знала, какая ТАМ красота!» Без обеих ног, съеденный раком, он не чувствовал боли и с упоением рассказывал о красотах рая. Через несколько часов дедушки не стало.Что это было, знает один Бог. Но знаем и мы по личному опыту, что здесь, на земле, ничто не может дать нашей душе то, что ей действительно нужно, кроме Церкви и ее Таинств.Помню свое первое осознанное причастие. Крещенная в детстве, вдоволь наевшаяся «свиных рожков» этого мира в юности, приползла к Богу уже с солидным багажом своих житейских радостей и горестей. Прошло уже много лет, но я до сих пор помню это внутреннее ликование причастившейся души, эту бьющую через край радость: «Я никогда еще не была такой счастливой!» Да. Именно счастливой.Ведь что такое счастье? Со-у-част-ие. Причастность чему-то светлому, настоящему. А полнота света и настоящести – только в Боге. И душа, как промерзшая изголодавшаяся зимой синичка, летит к Небесной кормушке, устроенной заботливыми и любящими руками. Но Церковь не только приобщает раю здесь, на земле, она же спасает от ада, не только в мистическом понимании, а и в обычном, житейском.Как-то одна моя знакомая призналась, что только Церковь и ее святые Таинства вытянули ее из ада блудной страсти.Православная «со стажем», любящая жена, мама трех замечательных карапузов... вдруг влюбилась. Один Бог знает, чего ей стоила эта борьба с самой собой за свое же семейное счастье. «Теперь я знаю, что в аду точно есть все орудия изощреннейших пыток, – грустно шутит она. – Я до сих пор помню, как с моей души заживо сдирали кожу, когда меня на аркане тащила страсть, а я слабо пищала: «Господи, помилуй!», но хотела не освобождения, а плена. Каждый, кто решился стать на путь борьбы со страстями, знает, что помощь и спасение только в Церкви. Потому как «не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю» (Рим. 7:15).Эти же слова Апостола еще и ответ на частые замечания о том, что для того, чтобы быть хорошим человеком, Церковь не нужна. Вон, сколько замечательных людей, далеких от Церкви: живут по совести, зла не делают, всем помогают... Но каждый, осознанно переступивший порог Церкви, знает на своем личном опыте, как быстро начинает слетать шелуха хорошести, и что таким «хорошим людям» подчас сложнее стать настоящими христианами, нежели отъявленным злодеям. А когда я слушаю молодых, интересных, думающих, ищущих людей, увлеченных буддизмом, эзотерикой, тяжелой музыкой, экстремальными видами спорта, так и хочется сказать: «Дорогие мои, все это есть в Церкви, точнее, то, что вас в этом привлекает: глубина, таинственность, драйв, экстрим, досягаемость и непостижимость, а главное – Истина. Только здесь во всей своей полноте и нигде больше!»Почему же, если все так замечательно в Церкви, так много тех, кто по-прежнему считает, что молодым она не нужна? Почему тогда я сама, нуждаясь в Боге, много лет искала Его где угодно, но только не в Православной Церкви, сознательно избегая обращения к ней и ее спасительным Таинствам?Может потому, что, как и многие другие, боялась потерять себя настоящую, боялась, что Церковь раз и навсегда отнимет у меня право быть собой. И не зря. Ведь для того, чтобы стать собой, нужно вначале действительно себя потерять. Отвергнуть себя, чтобы найти по-настоящему. Вот такой парадокс.Ведь это же к нам, молодым перфекционистам, жаждущим самореализации и стремящимся к совершенству обращает Свои слова Глава Церкви – Христос: «Итак, будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный» (Мф 5:48). И Он же подает через Церковь силы не сойти с этого пути, а значит, жить настоящей жизнью, а значит, быть, а не казаться. Автор: Елена Шевченко, УкраинаИсточник: www.pravzhurnal.ru https://old.hersones.org/publication/missionerskie-listovki/12165-pravoslavnyy-sobesednik-drug-vypusk-6-v-kakogo-boga-veruyut-hristiane.html Миссионерские листовки Wed, 01 Feb 2023 14:47:06 +0300 Скачать православный собеседник для начинающих "Друг", выпуск 6, формат А4, PDFСкачать православный собеседник для начинающих "Друг", выпуск 6, буклет формата А3, PDFСвойства БогаТрудно говорить о свойствах Того, сама природа Которого находится за пределами слов. Тем не менее, исходя из действий Бога в тварном мире, человек может делать предположения и умозаключения относительно свойств Бога. Согласно учению святого Иоанна Дамаскина, Бог безначален, бесконечен, вечен, постоянен, несотворен, непреложен, неизменяем, прост, несложен, бестелесен, невидим, неосязаем, неописуем, беспределен, недоступен для ума, необъятен, непостижим, благ, праведен, Творец всех вещей, Всемогущ, Вседержитель, Всевидящий, Промыслитель обо всем, Владыка всего.Безначальность Божья означает, что Он не имеет над Собой никакого высшего начала или причины Своего существования, но Сам является причиной всего. Он не нуждается ни в чем постороннем, свободен от внешнего принуждения и воздействия.Бесконечность и беспредельность означают, что Бог существует вне категорий пространства, свободен от всякого ограничения и недостатка. Он не может быть измерен, Его нельзя ни с кем и ни с чем сравнить или сопоставить. Бог вечен, то есть существует вне категорий времени, для Него нет прошедшего, настоящего и будущего: «Я тот же, Я первый и Я последний» (Ис.48:10); «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет» (Откр.1:8). Не имея ни начала, ни конца во времени, Бог является несотворенным – никто не создал Его: «Прежде Меня не было Бога и после Меня не будет» (Ис.43:10).Бог обладает постоянством, непреложностью и неизменяемостью в том смысле, что «у Него нет изменения и тени перемены» (Иак.1:17), Он всегда верен Самому Себе: «Бог не человек, чтобы Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться» (Чис.23:19). В Своем существе, действиях, свойствах Он всегда пребывает один и тот же.Бог прост и несложен, то есть не делится на части и не состоит из частей. Троичность Лиц в Боге не есть разделение единой Божественной природы на части: естество Бога остается неделимым. Понятие о совершенстве Божества исключает возможность деления Бога на части, так как всякое частичное бытие не есть совершенство.Бестелесным Бог назван потому, что Он не есть материальная субстанция и не имеет тела, но по природе является духовным. «Бог есть Дух», – говорит Христос (Ин.4:24). «Господь есть Дух, – повторяет апостол Павел, – а где Дух Господень, там свобода» (2 Кор.3:17). Бог свободен от всякой материальности: Он не есть где-то, не есть нигде, не есть везде. Когда Библия говорит о везде-присутствии Бога, то это, опять же, попытка выразить субъективный опыт человека, который, где бы он ни был, везде встречает Бога: «Куда пойду от Духа Твоего и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо – Ты там; сойду ли в преисподнюю – и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, – и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя» (Пс.138:7–10). Но субъективно человек может ощущать Бога везде, а может не ощущать Его нигде – Сам Бог при этом остается вообще вне категории «где-то», вне категории «места».Бог невидим, неосязаем, неописуем, непостижим, необъятен, недоступен. Сколько бы мы ни пытались исследовать Бога, сколько бы ни рассуждали о Его именах и свойствах, Он все равно остается неуловимым для ума, потому что превосходит всякую нашу мысль. «Уразуметь Бога трудно, а изречь невозможно», – пишет Платон. Святитель Григорий Богослов, полемизируя с эллинским мудрецом, говорит: «Изречь невозможно, а уразуметь еще более невозможно». Бог невидим – Его «не видел никто никогда» (Ин.1:18) в том смысле, что никто из людей не мог постичь Его сущность, охватить Его своим зрением, восприятием, умом. Человек может приобщиться к Богу, стать причастным Ему, но он никогда не может понять Бога, потому что «понять» – это значит в каком-то смысле исчерпать.Бог ТроицаХристиане веруют в Бога Троицу – Отца, Сына и Святого Духа. Троица – это не три бога, но один Бог в трех Ипостасях, то есть в трех самостоятельных персональных (личностных) существованиях. Это тот единственный случай, когда 1 = 3 и 3 = 1. То, что было бы абсурдом для математики и логики, является краеугольным камнем веры. Христианин приобщается к тайне Троицы не через рассудочное познание, а через покаяние, то есть всецелое изменение и обновление ума, сердца, чувств и всего нашего существа (греческое слово «покаяние» – metanoia – буквально означает «перемена ума»). Невозможно приобщиться к Троице, пока ум не сделается просветленным и преображенным.Учение о Троице не является изобретением богословов – это богооткровенная истина. В момент Крещения Иисуса Христа Бог впервые со всей ясностью являет Себя миру как Единство в трех Лицах: «Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился – отверзлось небо, и Дух Святой сошел на Него в телесном виде, как голубь, и был голос с небес, говорящий: Ты Сын Мой возлюбленный, в Тебе Мое благоволение» (Лк.3:21–22). Голос Отца слышен с небес, Сын стоит в водах Иордана, Дух сходит на Сына. Иисус Христос многократно говорил о Своем единстве с Отцом, о том, что Он послан в мир Отцом, называл Себя Сыном Его (Ин.6-8).Он также обещал ученикам послать Духа Утешителя, Который от Отца исходит (Ин.14:16–17; 15:26). Посылая учеников на проповедь, Он говорит им: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф.28:19). Также и в писаниях апостолов говорится о Боге Троице: «Три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святой Дух, и сии Три Суть Едино» (1 Ин.5:7).Только после пришествия Христа Бог открылся людям как Троица. Древние евреи свято хранили веру в единого Бога, и они были бы не способны понять идею троичности Божества, потому что такая идея воспринималась бы ими однозначно как троебожие. В эпоху, когда в мире безраздельно господствовал политеизм, тайна Троицы была сокрыта от человеческих взоров, спрятана в самой глубинной сердцевине истины о единстве Божества.Из книги митрополита Илариона (Алфеева) «Во что верят православные христиане»Истинная природа счастьяСчастье. Вожделенная мечта всех людей.Главное наполнение, стержень, цель бытия человеческого. Сколько о нем, о счастье, сказано-пересказано всего! Сколько рецептов придумано для его достижения! Здоровье, слава, богатство, престиж, положение в обществе, любимый человек, семья, дети, любимая работа, хобби… далее по списку. Сколько людей, столько и путей к счастью. Сколько людей, столько и препятствий к счастью.Мне хотелось бы сказать об истинной природе счастья. В самом слове – «истинной», содержится ответ, что является ключом к этой высшей радости, доступной человеку. Настоящее, истинное счастье может быть, если оно проистекает из веры в Бога, Который сказал о Себе: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Евангелие от Иоанна, гл. 14, ст. 6). Истинная Природа счастья – это Господь наш Иисус Христос. Вера в Него, любовь к Нему приобщает человека к высшему благу, доступному ему как существу душевно-разумному.Искать истинного счастья – это искать и находить Иисуса Христа. Путь к счастью – это путь ко Христу, Который Сам «есмь путь».  Другого счастья не дано человеку. Да, на какое-то время может быть пик радости, даже блаженство. Но оно довольно быстро улетучивается под натиском жизненных перипетий, суеты, скорбей. А счастье во Христе – оно постоянно. Более того, оно имеет способность возрастать, ибо любовь ко Христу, рожденная Им в сердце человеческом, есть любовь растущая, требующая непрерывного утоления. И человек ищет этого утоления и находит – в молитве, покаянии, плаче о своих грехах, милосердии, жертвенном служении ближним.Истинная природа счастья – всей душой желать небесного и спокойно, без рвения, относиться к земному. Счастлив был апостол Павел, сказавший: «Для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение. … имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше» (Флп. 1, 21-23). И еще он же говорит: «Уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2, 20).Счастливы были все святые, избравшие Бога Руководителем своим, своей Опорой, Источником всей своих дел, слов, мыслей. Но и мы, простые люди, призваны к тому же счастью. Стоит только попросить Христа войти в твою жизнь, – не по-протестантски, прочитав «специальную молитву», а всей жизнью своей попросить. Начать менять свою жизнь сообразно заповедям. В этом и состоит покаяние – «перемена ума», перемена, перестройка всей своей жизни сообразно воле Христовой, открытой нам  в Евангелии.Счастье достижимо, оно постоянно, неизменно, бессмертно, если Имя этому Счастью – Христос. Обретя Христа, мы обретаем не просто счастье, а жизнь вечную, которая есть непрекращающееся счастье богообщения и богопознания. Дай нам Бог посвятить свою жизнь этому, отдать всего себя в руки Божии, предать всего себя Ему и ближним своим.Михаил КостровСвятые – о Господе Иисусе Христе и Его искупительном подвигеЧтобы восстановить общение человека с Богом, иначе – для его спасения, необходимо было искупление. Искупление рода человеческого было совершено не Ангелом, не Архангелом, не каким-нибудь еще из высших, но ограниченных и сотворенных существ – совершено было Самим беспредельным Богом.Святитель Игнатий БрянчаниновОн освободил людей от заблуждения и привел к истине. Он сделал землю Небом, изменив не природу стихии, а возродив для земных людей жизнь Небесную.Святитель Иоанн ЗлатоустБог, принявший на Себя человечество, не взысканный и не призванный людьми, Сам, по Своей неизреченной благости, пришел взыскать и спасти род человеческий, погибший по причине отчуждения и удаления от Бога, пришел взыскать и спасти каждого человека, увлеченного в погибель грехом, лишь бы этот человек не отверг ищущего и желающего спасти его Бога.Святитель  Игнатий БрянчаниновНебо и земля и все, что на них, да славословят вместе с нами Возвеличившего наш род, потому что Он обновил образ Свой в нас, изгладил грехи наши, дал нам имя Свое и все покорил нам.Преподобный  Ефрем СиринСимвол верыИзложение всех истин христианской верыСимволом веры называется краткое и точное изложение всех истин христианской веры, составленное и утвержденное на Первом (323 г.) и Втором (381 г.) Вселенских Соборах. И кто эти истины не принимает, тот уже не может быть православным христианином и не может спастись. Во время Таинства Крещения каждый крещаемый (или восприемники крещаемого, если крестится младенец) произносят Символ веры, который есть клятва верности Господу, военная присяга, без которой невозможно войти в Церковь Воинствующую, Церковь Православную.Весь Символ веры состоит из двенадцати членов, и в каждом из них содержится особая истина, или, как еще называют, догмат нашей православной веры. 1-й член говорит о Боге Отце, с 2-го по 7-й член говорится о Боге Сыне, 8-й –о Боге Духе Святом, 9-й – о Церкви, 10-й – о Крещении, 11-й и 12-й – о Воскресении мертвых и о вечной жизни.«Символ веры» на церковно-славянском«Символ веры» по-русски 1-й.   Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же   всем и невидимым.Верую во   единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и   невидимого.2-й. И во   единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца   рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна,   рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Им же вся быша;(Верую) и во   единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, рожденного от Отца   прежде всех веков; Света от Света, Бога истинного от Бога истинного,   рожденного, не созданного, одного существа с Отцом, через Которого все   сотворено;3-й. Нас ради   человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа   Свята и Марии Девы, и вочеловечшася;Для нас людей и   для нашего спасения сшедшего с небес, принявшего плоть от Духа Святого и   Марии Девы, и сделавшегося человеком;4-й. Распятаго   же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна;Распятого же за   нас при Понтии Пилате, страдавшего и погребенного;5-й. И   воскресшаго в третий день, по Писанием;И воскресшего в   третий день, согласно с Писаниями (пророческими).6-й. И   восшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца;И восшедшего на   небеса и сидящего одесную Отца;7-й. И паки   грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца.И опять   имеющего прийти со славою судить живых и мертвых, царству, Которого не будет   конца.8-й. И в Духа   Святаго, Господа Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном   спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки.(Верую) и в   Духа Святого, Господа, подающего жизнь, исходящего от Отца, поклоняемого и   прославляемого равно со Отцом и Сыном, говорившего через пророков.9-й. Во Едину,   Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.(Верую) и во   Единую, Святую, Соборную (Вселенскую) и Апостольскую Церковь.10-й. Исповедую   едино Крещение во оставление грехов.Исповедую одно   крещение во оставление грехов. 11-й. Чаю   воскресения мертвых.Ожидаю   воскресения мертвых.12-й. И жизни   будущаго века. Аминь.И жизни   будущего века. Истинно так.Верую – верю, я убежден; единородный – единственный Сын Своего Отца; прежде всех век – прежде всякого времени, от вечности т. е. вечно; единосущна Отцу – имеющего одинаковое существо (природу) с (Богом) Отцом; Им же вся быша, – и Им, т. е. Сыном Божиим, все сотворено; воплотившагося – принявшего на Себя тело человеческое; вочеловечшася – принявшего душу человеческую и сделавшегося человеком, подобным нам, но не переставая быть Богом; воскресшаго – ожившего; по писанием – согласно со священным писанием, пророки предсказали, что Он воскреснет из мертвых в третий день. Восшедшаго – вознесшегося; одесную – по правую сторону Бога Отца; паки – опять, во второй раз; мертвых – умерших, которые тогда воскреснут; Его же царствию не будет конца – после суда настанет бесконечное царство Его. Животворящаго – дающего жизнь; спокланяема и сславима – Духу Святому следует поклоняться и прославлять Его наравне с Отцом и Сыном, т. е. Дух Святой равен Богу Отцу и Богу Сыну. Глаголавшего пророки – Дух Святой говорил через пророков; Соборную – согласную, единодушную, охватывающую людей со всей вселенной; исповедую – открыто признаю словом и делом; чаю – ожидаю. И жизни будущаго века – настанет после всеобщего суда вечная жизнь.Веровать в Бога – значит иметь живую уверенность в Его бытии, свойствах и действиях, и всем сердцем принимать откровенное слово Его о спасении рода человеческого. Бог есть един по существу, но троичен в Лицах: Отец, Сын и Святой Дух, Троица единосущная и нераздельная.В Символе веры Бог называется Вседержителем, потому что все, что ни есть, Он содержит в Своей силе и Своей воле. Слова «Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым» означают, что все сотворено Богом и ничто не может быть без Бога. Слово «невидимым» указывает, что Бог сотворил невидимый, или духовный мир, к которому принадлежат Ангелы.Сыном Божиим называется второе Лицо Святой Троицы по Своему Божеству. Он назван Господом, потому что Он есть истинный Бог, ибо имя Господь есть одно из имен Божиих. Сын Божий назван Иисусом, то есть Спасителем, это имя наречено через Архангела Гавриила в момент Благовещения. Христом, то есть Помазанником, назвали Его пророки – так издавна называли царей, первосвященников и пророков.Иисус назван Сыном Божиим потому, что Его человечеству безмерно сообщены все дары Духа Святого и, таким образом, Ему в высочайшей степени принадлежат ведение пророка, святость первосвященника и могущество царя.Иисус Христос называется Сыном Божиим Единородным, потому что только Он один есть Сын Божий, рожденный из существа Бога Отца, и потому Он – единого существа с Богом Отцом. В Символе веры сказано, что Он рожден от Отца, и этим изображается то личное свойство, которым Он отличается от других Лиц Святой Троицы.Сказано «прежде всех век», чтобы никто не думал, что было время, когда Его не было.Слова «Света от Света» некоторым образом изъясняют непостижимое рождение Сына Божия от Отца. Бог Отец есть вечный Свет, от Него рождается Сын Божий, Который также есть вечный Свет; но Бог Отец и Сын Божий есть единый вечный Свет, нераздельный, единого Божеского естества.Слова «Бога истинна от Бога истинна» взяты из Священного Писания: «Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная»(1 Ин. 5, 20).Слова «рожденна, несотворенна» прибавлены святыми отцами Вселенского собора для обличения еретика Ария, который нечестиво учил, что Сын Божий сотворен.Слова «единосущна Отцу» означают, что Сын Божий есть одного и того же Божественного Существа с Богом Отцом.Слова «Имже вся быша» показывают, что Бог Отец все сотворил Сыном Своим как вечною Премудростию Своею и вечным Словом Своим.«Нас ради человек и нашего ради спасения» – Сын Божий, по обещанию Своему, пришел на землю не для одного какого-либо народа, а вообще для всего рода людского.«Сшедшаго с небес» – как Сам о Себе говорит: «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах» (Ин. 3, 13). Сын Божий вездесущ и потому всегда был на небе и на земле, но на земле Он прежде был невидим и стал видим лишь когда явился во плоти, воплотился, то есть принял на Себя плоть человеческую, кроме греха, и сделался человеком, не переставая быть Богом.Воплощение Христово совершилось содействием Святого Духа, так что Святая Дева как была Девою прежде зачатия, так и в зачатии, и после зачатия, и в самом рождении пребыла Девой. Слово «вочеловечшася» прибавлено, чтобы никто не подумал, что Сын Божий принял одну только плоть или тело, – Он принял и душу человеческую, чтобы в Нем признавали совершенного человека, состоящего из тела и души.Иисус Христос был распят за нас – Он крестною смертию Своею избавил нас от греха, проклятий и смерти.Слова «при Понтийстем Пилате» указывают на время, когда Он был распят. Понтий Пилат – римский правитель Иудеи, которая была покорена римлянами.Слово «страдавша» прибавлено, чтобы показать, что распятие Его было не одним видом страдания и смерти, как говорили некоторые лжеучителя, но подлинное страдание и смерть. Он страдал и умер не Божеством, а человечеством, и не потому, что не мог избежать страдания, а потому, что восхотел пострадать.Слово «погребенна» удостоверяет, что Он действительно умер и воскрес, ибо враги Его приставили даже стражу ко гробу и запечатали гроб.«И воскресшаго в третий день по Писанием» – пятый член Символа веры учит, что Господь наш Иисус Христос силою Божества Своего воскрес из мертвых, как написано о Нем у пророков и в псалмах, и что Он воскрес в том же теле, в котором родился и умер. Слова «по Писанию» означают, что Иисус Христос умер и воскрес точно так, как о том пророчески написано в книгах Ветхого Завета.«И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца» – эти слова заимствованы из Священного Писания: «Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все» (Еф. 4, 10). «Мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах» (Евр. 8, 1). Слова «седяща одесную», то есть сидящего с правой стороны, надо понимать духовно. Они значат, что Иисус Христос имеет одинаковое могущество и славу с Богом Отцом.«И паки (опять) грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца» – Священное Писание так говорит о будущем пришествии Христовом: «Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян.1, 11).Дух Святой называется Господом, потому что Он, как и Сын Божий, – истинный Бог. Дух Святой называется Животворящим, потому что Он вместе с Богом Отцом и Сыном дает тварям жизнь, особенно духовную жизнь людям: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3, 5).Дух Святой исходит от Отца, как говорит об этом Сам Иисус Христос: «Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин. 15, 26).Духу Святому приличествует поклонение и прославление, равное со Отцом и Сыном – ибо Сам Иисус Христос повелел крестить во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28, 19).В Символе веры сказано, что Дух Святой глаголал (т. е. говорил) через пророков – это основано на словах апостола Петра: «Никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет. 1, 21). Причастным Духа Святого можно сделаться через Таинства Церкви и усердную молитву: «Если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него»(Лк. 11, 13).Церковью называется совокупность всех православных христиан, живущих и умерших («ибо у Бога все живы» (Лк. 20, 38)), соединенных между собою верою и любовью Христовой, священноначалием и святыми Таинствами.Церковь едина, т. е. одна только Святая и Апостольская (Еф. 4, 5). Церковь есть одно духовное тело, имеет одну Главу – Иисуса Христа, и одушевляется одним Духом Божиим. И как член, оторванный от тела, не имеет в себе жизни и погибает, так и люди, отпавшие от единой Святой Церкви, погибают для жизни вечной.Церковь Святая, потому что «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова, чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (Еф. 5, 25-27).Церковь Соборная, или, что то же, кафолическая, или Вселенская, потому что она не ограничивается никаким местом, ни временем, ни народом, но включает в себя истинно верующих всех мест, времен и народов.Церковь Апостольская, потому что она непрерывно и неизменно от апостолов сохраняет и учение, и преемство даров Святого Духа через священное рукоположение. Истинная Церковь называется также Православной, или Правоверующей (т. е. правильно верующей и прославляющей Пресвятую Троицу).Крещение – это Таинство, в котором верующий, при троекратном погружении тела в воду, с призыванием Бога Отца, и Сына, и Святого Духа умирает для жизни плотской, греховной и возрождается от Духа Святого в жизнь духовную, святую. Крещение едино, потому что оно есть духовное рождение, а родится человек однажды, потому и крестится однажды.Воскресение мертвых – это действие всемогущества Божия, по которому все тела умерших людей, соединясь снова с их душами, оживут и будут духовны и бессмертны.Жизнь будущаго века – это жизнь, которая будет после Воскресения мертвых и Всеобщего Суда Христова: для праведников – вечное блаженство, для грешников – вечное мучение.Слово Аминь, завершающее Символ веры, означает «Истинно так». Церковь хранит учение, изложенное в Символе веры с апостольских времен и будет хранить его вечно. Никому и никогда нельзя ни убавить, ни добавить что-либо к этому Символу. https://old.hersones.org/publication/missionerskie-listovki/12193-pravoslavnyy-sobesednik-drug-vypusk-7-o-chem-govoritsya-v-biblii.html Миссионерские листовки Wed, 01 Feb 2023 14:43:38 +0300 Скачать православный собеседник для начинающих "Друг", выпуск 7, формат А4, PDFСкачать православный собеседник для начинающих "Друг", выпуск 7, буклет формата А3, PDFСвященным Писанием, или Библией, называется собрание книг, написанных пророками и апостолами, как мы верим, по вдохновению Духа Святого.Слово «Библия» – греческое, означает – «книги». Главной темой Священного Писания является спасение человечества Мессией, воплотившимся Сыном Божиим Господом Иисусом Христом. В Ветхом Завете говорится о спасении в виде прообразов и пророчеств о Мессии и о Царствии Божием. В Новом Завете излагается само осуществление нашего спасения через воплощение, жизнь и учение Богочеловека, запечатленное Его Крестной смертью и Воскресением. По времени своего написания священные книги разделяются на ветхозаветные и новозаветные. Из них первые содержат то, что Господь открыл людям через боговдохновенных пророков до пришествия Спасителя на землю, а вторая – то, что открыл и чему учил на земле Сам Господь Спаситель и Его апостолы.О бого-вдохновенности Святого ПисанияМы верим в то, что пророки и апостолы писали не по своему человеческому разумению, но по вдохновению от Бога. Он очищал их души, просветлял их разум и открывал недоступные естественному познанию тайны, в том числе и будущее. Поэтому их Писания называются боговдохновенными. «Никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет. 1:21), свидетельствует святой апостол Петр. И апостол Павел называет Писания боговдохновенными: «Все Писание богодухновенно» (2 Тим. 3:16).Веря в боговдохновенность книг Библии, важно при этом помнить то, что Библия есть Книга Церкви. По плану Божию, люди призваны спасаться не в одиночку, но в обществе, которым руководит и в котором обитает Господь. Это общество именуется Церковью. Исторически Церковь подразделяется на ветхозаветную, к которой принадлежал еврейский народ, и на новозаветную, к которой принадлежат православные христиане.Новозаветная Церковь унаследовала духовное богатство ветхозаветной – Слово Божие. Церковь не только сохранила букву Слова Божия, но обладает и правильным его пониманием. Это связано с тем, что Дух Святой, который говорил через пророков и апостолов, продолжает жить в Церкви и руководить ею. Поэтому Церковь дает нам верное руководство, как пользоваться ее письменным богатством: что в нем более важно и актуально, а что имеет только историческое значение и не применимо в новозаветное время.Ветхий заветВетхозаветные книги первоначально были написаны на еврейском языке. Позднейшие книги времен Вавилонского плена имеют уже много ассирийских и вавилонских слов и оборотов речи. А книги, написанные во время греческого владычества (неканонические книги), написаны по-гречески, Третья Книга Ездры – на латыни.Книги Священного Писания вышли из рук святых писателей по внешнему виду не такими, какими мы их видим теперь. Первоначально они были написаны на пергаменте или на папирусе (который изготовлялся из стеблей произрастающих в Египте и в Палестине растений) тростью (заостренная тростниковая палочка) и чернилами. Собственно говоря, писались не книги, а хартии на длинном пергаментном или папирусном свитке, который имел вид длинной ленты и накручивался на древко. Обычно свитки писались с одной стороны. Впоследствии пергаментные или папирусные ленты, вместо того, чтобы их склеивать в ленты-свитки, для удобства пользования начали сшивать в книги.Текст в древних свитках был написан одинаковыми большими заглавными буквами. Каждая буква писалась отдельно, но слова одно от другого не отделялись.  Целая строчка была как одно слово. Сам чтец должен был делить строчку на слова и, конечно, иногда делал это неправильно. Не было также в древних рукописях никаких знаков препинания и ударений. А в древнееврейском языке также не писались гласные буквы – только согласные.Деление слов в книгах ввел в V веке диакон Александрийской Церкви Евлалий. Так, постепенно Библия приобретала свой современный вид. При современном делении Библии на главы и стихи чтение священных книг и поиски в них нужных мест стало несложным делом.Священные книги в современной их полноте появились не сразу. Время от Моисея (1550 лет до Р.Х.) до Самуила (1050 лет до Р.Х.) можно назвать первым периодом формирования Священного Писания. Боговдохновенныи Моисей, записавший свои откровения, законы и повествования, дал следующее повеление левитам, носящим ковчег завета Господня: «возьмите сию книгу закона и положите ее одесную ковчега завета Господа Бога вашего» (Втор. 31:26). Последующие священные писатели продолжали приписывать свои творения к Пятикнижию Моисееву с повелением хранить их там же, где хранилось и оно, – как бы в одной книге.Ветхозаветное Священное Писание содержит в себе следующие книги:1. Книги пророка Моисея, или Тора (содержащие основы ветхозаветной веры): Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие.2. Исторические книги: Книга Иисуса Навина, Книга Судей, Книга Руфь, Книги Царств: Первая, Вторая, Третья и Четвертая, Книги Паралипоменон: Первая и Вторая, Первая Книга Ездры, Книга Неемии, Книга Есфирь.3. Учительные книги (назидательного содержания): Книга Иова, Псалтирь, книга притч Соломона, Книга Екклесиаст, Книга Песни Песней.4. Пророческие книги (преимущественно пророческого содержания): Книга пророка Исаии, Книга пророка Иеремии, Книга пророка Иезекииля, Книга пророка Даниила, Двенадцать Книг «малых» пророков: Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии и Малахии.5. Кроме этих книг ветхозаветного списка, в Библии находятся еще девять следующих книг, именуемых «неканоническими»: Товит, Иудифь, Премудрости Соломона, Книга Иисуса, сына Сирахова, Вторая и Третья Книги Ездры, три Маккавейские Книги. Так они называются потому, что они были написаны после того, как был закончен список (канон) священных книг. Некоторые современные издания Библии этих «неканонических» книг не имеют, в русской же Библии они есть. Приведенные выше названия священных книг взяты из греческого перевода семидесяти толковников. В Библии на еврейском языке и в некоторых современных переводах Библии несколько ветхозаветных книг носят другие названия.Новый Завет. Евангелия.Слово Евангелие значит «доброе известие», или – «приятная, радостная, благая весть». Так называются первые четыре книги Нового Завета, которые повествуют о жизни и учении воплотившегося Сына Божия, Господа Иисуса Христа, – обо всем том, что Он сделал для установления праведной жизни на земле и спасения нас, грешных людей.Время написания каждой из священных книг Нового Завета не может быть определено с безусловной точностью, но совершенно несомненно, что все они были написаны во второй половине I века.Первыми из новозаветных книг были написаны послания святых апостолов, вызванные необходимостью утверждения в вере недавно основанных христианских общин; но скоро явилась потребность и в систематическом изложении земной жизни Господа Иисуса Христа и Его учения.По целому ряду соображений можно заключить, что Евангелие от Матфея написано раньше всех и никак не позже 50-60 гг. по Р.Х. Евангелия от Марка и Луки написаны несколько позже, но, во всяком случае, раньше, чем разрушение Иерусалима, то есть до 70 года по Р.Х., а евангелист Иоанн Богослов написал свое Евангелие позже всех, в конце первого века, будучи уже в глубокой старости, как некоторые предполагают, около 96 года. Несколько раньше был написан им Апокалипсис. Книга Деяний написана вскоре после Евангелия от Луки, потому что, как видно из предисловия к ней, она служит его продолжением.Все четыре Евангелия согласно повествуют о жизни и учении Христа Спасителя, о Его чудесах, Крестных страданиях, смерти и погребении, Его славном Воскресении из мертвых и вознесении на небо. Взаимно дополняя и разъясняя друг друга, они представляют собой единую целую книгу, не имеющую никаких противоречий и несогласий в самом главном и основном.Обычным символом для четырех Евангелий служит таинственная колесница, которую видел пророк Иезекииль при реке Ховар (Иез. 1:1-28) и которая состояла из четырех существ, напоминавших своим видом человека, льва, тельца и орла. Эти существа, взятые в отдельности, сделались эмблемами для евангелистов. Христианское искусство, начиная с V века, изображает Матфея с человеком или Ангелом, Марка со львом, Луку с тельцом, Иоанна с орлом.Из четырех Евангелий содержание первых трех – от Матфея, Марка и Луки – во многом совпадает, близко друг к другу как по самому повествовательному материалу, так и по форме изложения. Четвертое же Евангелие – от Иоанна в этом отношении стоитособняком, значительно отличаясь от первых трех, как излагаемым в нем материалом, так и самим стилем и формой изложения.В связи с этим первые три Евангелия принято называть синоптическими, от греческого слова «синопсис», что значит «изложение в одном общем образе». Синоптические Евангелия повествуют почти исключительно о деятельности Господа Иисуса Христа в Галилее, а Евангелие от Иоанна – в Иудее. Синоптики рассказывают, главным образом, о чудесах, притчах и внешних событиях в жизни Господа, евангелист Иоанн ведет рассуждения о глубочайшем ее смысле, приводит речи Господа о возвышенных предметах веры. При всем различии между Евангелиями, в них нет внутренних противоречий. Таким образом, синоптики и Иоанн взаимно друг друга дополняют и только в своей совокупности дают цельный образ Христа, каким он воспринят и проповедуется Церковью.Источник:  ПравмирГде сокровище наше?В Евангелии есть удивительные слова Иисуса Христа о сокровище, которое нужно собирать людям: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф. 6, 19-21).Что есть истинное, непреходящее «сокровище»? То, что я считаю ценным и нужным для себя, что наполняет мою жизнь смыслом. Что есть «сердце»? Это душа человека, а если шире сказать – его разум, воля, сознание, одним словом – весь человек как таковой.Почему Господь предостерегает нас собирать себе сокровища на земле? Очень просто: если самое важное и ценное в жизни для нас – деньги, имущество, власть, слава, почести, работа и им подобное, мы связываем со всем этим свое сердце. Иными словами, мы погружаем всего себя в эти тленные и бренные вещи, мы замыкаем себя только на них, делаем себя зависимыми от них, видя в них источник своего счастья и благополучия.Но ведь эти так называемые «сокровища» истребляют моль и ржа, то есть мы в любой момент можем лишиться этих «сокровищ»! Деньги могут украсть, дом – сгореть, автомобиль – попасть в ДТП, мы можем лишиться любимой работы, быть отстранены от власти. Что тогда будет? А будет вот что – мы начнем страдать. Почему? Да потому что намертво связали с этим сокровищем свое сердце, то есть – всего себя. Свое счастье мы сделали зависимым от того, что может исчезнуть в любой момент. С исчезновением своего «сокровища» мы теряем покой, а самое страшное – смысл жизни.Спаситель предлагает нам, людям, другое место хранения своего сокровища – небо, небеса. Иными словами, истинное наше Сокровище – Господь, ибо Он есть Творец неба духовного, Царства Небесного. Жизнь дана нам для приобретения этого, главного для нас сокровища – Иисуса Христа. Но, пока мы находимся в земной реальности, Христа, равно как и Ангелов, Царство Небесное, мы телесно не видим, не осязаем, не ощущаем. Все это богатство находится ВНУТРИ нас, о чем и сказал Христос: «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17, 21). Внутри – это где? В сердце! В душе! В воле! В разуме! В сознании!Что же происходит с человеком, который собирает сокровища внутри себя, отдав сердце, то есть всего себя целиком – Иисусу Христу? Происходит удивительная вещь: человек делает себя зависимым от Христа, от Божией Матери, от Ангелов, от Царства Божия. Источником своего счастья человек делает не внешний мир, которому принадлежит телесно, а духовный мир. Мир, который никто никогда отнять у него не сможет. Если денег, имущества, карьеры, власти и прочего подобного можно вмиг лишиться по воле случая, то искренней, горячей веры во Христа никто человека лишить не может. Никто! А Христос – это благо, это радость, мир, любовь, одним словом – вечное счастье. И пока человек своим сердцем держится за Христа, он будет иметь полноту жизни.Внутреннее, сердечноесокровище – самое надежное, самое устойчивое пред любыми внешними «ветрами». Оно всегда – с человеком, где бы он ни был, каким бы материальным достатком ни обладал, каким бы скорбям ни подвергался. И Христос настоятельно советует приобретать именно это сокровище. Оно делает земную жизнь человека осмысленной,  целеустремленной, ибо он ясно видит цель жизни – уподобление Христу, единение со Христом, которые возможны через жизнь по Евангелию.«Не собирайте себе сокровищ на земле...» Эти вечные слова станут пронзительным звенящим глаголом и после смерти человека. Тот, кто собирал себе сокровища на земле, вместе с этой землей в посмертном бытие потеряет и сердце, то есть погубит душу свою и войдет в вечное страдание.А те, кто собирал себе сокровище на небесах, во Христе, по смерти вступят в абсолютное обладание этим сокровищем. Царство Божие, приобретенное на земле, носимое глубоко внутри себя, в реальности духовного мира «сольется», если так можно сказать, с «внешним» Царством Божиим. Человек войдет в мир, который давно стяжал внутри себя благодаря непрерывному труду во славу Божию. И это СОКРОВИЩЕ не отнимется у него никогда…Михаил КостровЗаповеди БожииЗаповеди Божии – внешний закон, данный Богом в дополнение к ослабевшему (вследствии греховной жизни) у человека внутреннему ориентиру – совести.«Иисус сказал...: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим. Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих» (Ин.14:23-24).Десять ветхозаветных Заповедей (Декалог) Бог дал на горе Синай через Моисея народу еврейскому, когда тот возвращался из Египта в землю Ханаанскую. Эти заповеди начертаны на двух каменных досках (или скрижалях). Первые четыре заповеди содержат в себе обязанности любви к Богу, другие шесть заключают в себе обязанности любви к ближнему (т.е. ко всем людям).Десять Заповедей Ветхого Завета (Исход 20:2-17, Второзаконие 5:6-21)1. Я Господь, Бог твой… Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли.3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.4. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмой — суббота Господу Богу твоему.5. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле.6. Не убивай.7. Не прелюбодействуй.8. Не кради.9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.10. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего; ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.ПЕРВАЯ ЗАПОВЕДЬЯ Господь, Бог твой… Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.Бог един, и нет других богов, кроме Него. От Него происходят все творения, благодаря Ему живут и к Нему возвращаются. В Боге пребывает вся сила и мощь, и нет силы вне Бога. И сила света, и сила воды, и воздуха, и камня есть сила Божия. Если муравей ползет, рыба плывет и птица летит, то это – благодаря Богу.Способность семени расти, травы – дышать, человека – жить – суть способности Божии. Все эти способности – собственность Божия, и всякое творение свою способность существовать получает от Бога. Господь каждому дает, сколько считает нужным, и забирает назад, когда считает нужным. Поэтому, когда хочешь обрести способность делать что-либо, ищи только в Боге, ибо Господь Бог есть источник животворящей и могучей силы. Кроме Него никаких других источников нет. Помолись Господу так:«Боже Милостивый, неисчерпаемый, единственный источник силы, укрепи меня, немощного, одари силою большею, чтобы я мог лучше служить Тебе. Боже, дай мне мудрости, чтобы полученную от Тебя силу я не употребил во зло, но только на благо себе и ближним своим для величания славы Твоей. Аминь».ВТОРАЯ ЗАПОВЕДЬНе делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли.Не обожествляй творение вместо Творца. Если ты взошел на высокую гору, где встретился с Господом Богом, зачем тебе оглядываться на отражение в луже под горой? Если некий человек жаждал видеть царя и после долгих усилий сумел предстать пред ним, зачем ему тогда озираться направо и налево на слуг царских? Он может озираться по двум причинам: или потому, что не смеет предстать один на один перед царем, или же потому, что думает: царь в одиночку ему помочь не сможет. ТРЕТЬЯ ЗАПОВЕДЬНе произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.Что, неужели бывают такие люди, которые решаются поминать без причины и надобности имя, приводящее в трепет, – имя Господа Бога Всевышнего? Когда на небе произносится имя Божие, небеса склоняются, звезды вспыхивают ярче, Архангелы и Ангелы воспевают: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф», а святители и угодники Божиипадают ниц. Тогда кто же из смертных дерзает поминать Пресвятое имя Божие без душевного трепета и без глубокого воздыхания от тоски по Богу? ЧЕТВЕРТАЯ ЗАПОВЕДЬШесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмой – суббота Господу Богу твоему.Шесть дней созидал Творец, а на седьмой день почивал от трудов Своих. Шесть дней временны, суетны и недолговечны, а седьмой – вечен, мирен и долговечен. Сотворением мира Господь Бог вошел во время, но не вышел из вечности. Тайна сия велика… (Еф. 5, 32), и о ней приличествует больше мыслить, чем говорить, ибо она доступна не всякому, но лишь Божьим избранникам.ПЯТАЯ ЗАПОВЕДЬПочитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле.Прежде, чем ты познал Господа Бога, Его познали твои родители. Одного этого довольно, чтобы ты им поклонился с уважением и воздал хвалу. Поклонись же и воздай хвалу всякому, кто прежде тебя познал Высшее Добро в этом мире. ШЕСТАЯ ЗАПОВЕДЬНе убивай.Бог вдохнул жизнь от жизни Своей во всякое сотворенное существо. Жизнь есть самое драгоценное богатство, данное Богом. Поэтому тот, кто посягает на любую жизнь на земле, поднимает руку на самый драгоценный дар Божий, больше того – на саму жизнь Божию. Все мы, живущие сегодня, – лишь временные носители жизни Божией в себе, хранители самого драгоценного дара, принадлежащего Богу. Поэтому мы и права не имеем, и не можем отнять жизнь, заимствованную от Бога, ни у себя, ни у других.СЕДЬМАЯ ЗАПОВЕДЬНе прелюбодействуй.Мужчина, не имей незаконной связи с женщиной. Женщина, не имей незаконной связи с мужчиной.ВОСЬМАЯ ЗАПОВЕДЬНе укради.Не огорчай ближнего своего неуважением его права собственности. Не делай так, как делают лисы и мыши, если считаешь себя лучшим, чем лиса и мышь. Лиса ворует, не зная закона о воровстве; и мышь подгрызает амбар, не сознавая, что наносит кому-то вред. И лиса, и мышь понимают лишь свою потребность, но не чужой убыток. Им не дано понимать, а тебе дано. Поэтому тебе не прощается то, что лисе и мыши простительно. Твоя выгода должна всегда быть подзаконной, она не должна быть в ущерб ближнему твоему. ДЕВЯТАЯ ЗАПОВЕДЬНе произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.Не будь лживым ни в отношении себя, ни по отношению к другим. Если ты лжешь о самом себе, ты сам знаешь, что лжешь. Но если ты наговариваешь на кого-то другого, тот, другой, знает, что ты о нем клевещешь.ДЕСЯТАЯ ЗАПОВЕДЬНе желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего; ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.Как только ты пожелал чужого, ты уже впал в грех. Теперь вопрос в том, опомнишься ли ты, спохватишься ли или и дальше станешь катиться по наклонной плоскости вниз, куда влечет тебя желание чужого?Желание – это семя греха. Греховный поступок – это уже урожай от посеянного и возросшего семени. Cвятитель  Николай (Велимирович), епископ Охридский и ЖичскийДевять Заповедей Блаженств Нового Завета  (Евангелие от Матфея 5:2-12)В восполнение 10-ти ветхозаветных заповедей Христос в Нагорной проповеди преподал 9-ть заповедей блаженств. В них Господь начертал образец жизни, свойственный Его последователям, христианам. Не отменяя того, что предписывалось Ветхим Заветом, Спаситель расширяет и возвышает смысл древних заповедей, внушая людям стремление к идеальному совершенству и начертывая путь к этому совершенству.Заповеди Блаженств – декларация христианских нравственных ценностей. Здесь содержится все необходимое для того, чтобы человеку войти в истинную полноту жизни. Все Заповеди блаженств говорят о наградах, которые те, кто верен Христу, получат в Царстве будущего века: плачущие – утешатся, алчущие правды – насытятся, кроткие – унаследуют землю, чистые сердцем увидят Бога. Но уже сейчас, исполняя заповеди Христовы, человек получает утешение и радость в преддверии полноты бытия – наступления Царства Божия.И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:1. Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.2. Блаженны плачущие, ибо они утешатся.3. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.4. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.5. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.6. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.7. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.8. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.9. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах (...).Десять заповедей даны были ветхозаветным племенам, чтобы диких и грубых людей удерживать от зла. Заповеди блаженства даны христианам, чтобы показать, какие душевные расположения должны иметь, чтобы более и более приближаться к Богу и обретать святость. Святость же, рождаемая близостью к Богу, есть высшее блаженство, какого только может желать человек. Ветхозаветный Закон есть закон строгой правды, а новозаветный – есть закон Божественной любви и благодати. Они не противоречат, но взаимно дополняют друг друга.Из Нагорной проповеди, и прежде всего из Заповедей Блаженства, следует, что человек должен очиститься от страстей, очистить свое сердце от всех помыслов, обитающих в нем, обрести смирение духа, чтобы стать достойным увидеть Бога.Заповеди Блаженства показывают духовную стезю человека, путь обожения, путь, который ведет к исцелению. Сознание своей духовной нищеты, то есть осознание страстей, вселившихся в сердце, приводит человека к покаянию и блаженной скорби. В меру глубины этой скорби в его душу приходит Божественное утешение. Именно на этом пути человек обретает смирение и внутреннее спокойствие. Живя в духовном смирении, он еще сильнее жаждет Божия оправдания и стремится к соблюдению заповедей Божиих в своей повседневной жизни. Храня заповеди Божии, он сподобляется познания милости Божией и еще больше очищает свое сердце. В очищении души и заключается назначение заповедей. Одни из них относятся к очищению разумного, другие – к очищению раздражительного начала души. И когда душа очищается от страстей, человек достигает созерцания Бога.Заповеди Блаженства раскрывают суть духовной жизни и способ исцеления человека. Человек, соблюдающий заповеди, запечатлевается печатью Святого Духа и становится членом Тела Христова, храмом Всесвятого Духа.Митрополит Иерофей (Влахос)Почему на вопрос о том, какие существуют заповеди, 80% крещеных людей отвечают, не сговариваясь: «Не убий, не укради»? Почему называют именно шестую и восьмую заповеди Ветхого Завета? Не первую, не третью, не десятую?.. Я долго размышлял над этим и пришел к любопытному выводу: из всех заповедей человек выбирает те, для исполнения которых ему ничего не надо делать. «Я не убил, не украл – я отличный парень, и оставьте меня в покое!» А седьмую заповедь «Не прелюбодействуй» знаете, почему пропускают? Да очень «неудобная» в наше распутное время заповедь. Вот и обманывает себя человек, выбирая из закона Божиего только то, что ему удобно, и попирая сознательно или неосознанно то, что мешает ему жить по-своему.Юристы говорят, что незнание закона не освобождает от ответственности. Это верно и в отношении духовной жизни, и именно потому, что знание (или незнание) закона всецело зависит от нас, от нашего доброго или худого произволения.Нарушая заповеди, человек ведь не Бога оскорбляет даже. Бог свят и поругаем не бывает. Но человек калечит собственную жизнь и жизнь своих близких, потому что заповеди – это не какие-то кандалы: вот, мол, и так жизнь трудная, а тут еще какие-то заповеди нужно соблюдать! Нет, все не так. Заповеди Божии – это именно условие нормальной, полноценной, здоровой и радостной жизни для всякого человека. И если человек эти заповеди нарушает, он вредит, прежде всего, себе и своим близким.Священник Димитрий Шишкин https://old.hersones.org/publication/missionerskie-listovki/12197-pravoslavnyy-sobesednik-drug-vypusk-8-chto-takoe-duhovnaya-zhizn-i-v-chem-ona-sostoit.html Миссионерские листовки Tue, 31 Jan 2023 16:24:51 +0300 Скачать православный собеседник для начинающих "Друг", выпуск 8, формат А4, PDFСкачать православный собеседник для начинающих "Друг", выпуск 8, буклет формата А3, PDFГлавная болезнь нашего времени – духовная растерянность верующего человека. Непонимание существа Православия, правильной молитвы, различия между телесным и духовным подвигом, вообще духовной жизни, пагубное смешение средств этой жизни с ее целью, незнание ее критериев и отсюда нередко возникающее глубоко ошибочное мнение о тождестве православного пути богопознания с мистицизмом (прелестью) иных христианских конфессий, иных религий – все это печальный факт современной действительности, обусловленный в первую очередь тем, что верующие совершенно незнакомы с духовным опытом святых отцов.Можно найти специалистов в самых различных областях богословского знания, но трудно встретить того, кто и теоретически, и своей жизнью изучил бы источники христианского ведения – аскетические творения святых отцов, описывающих сам путь и передающих непосредственный опыт действительного, а не воображаемого богопознания.Без святоотеческого руководства правильная духовная жизнь невозможна. В связи с этим огромную значимость имеет духовное наследие ближайших к нам по времени святых подвижников, которые «переложили» предшествующий святоотеческий опыт богопознания на язык, доступный современному христианину.Одним из таких отцов, оставивших подробное описание пути в Землю Обетованную и тех препятствий и возможных роковых ошибок, перед которыми оказывается ищущий спасения, является опытнейший подвижник XIX столетия святитель Игнатий Брянчанинов (1807–1867). Он, обращаясь к современным ему христианам, писал, что единственным спасительным средством, способным теперь помочь каждому искренне ищущему духовной жизни, является «жительство под руководством отеческих писаний с советом преуспевших современных братий». Его творения представляют собой одно из таких «отеческих писаний», имеющих при этом особую ценность для современного христианина.Что значит верить во Христа?В творениях святителя Игнатия мы находим глубоко духовное объяснение важнейшего положения христианской религии – веры во Христа. Он пишет: «Начало обращения ко Христу заключается в познании своей греховности, своего падения: от такого взгляда на себя человек признает нужду в Искупителе и приступает ко Христу посредством смирения, веры и покаяния». «Не сознающий своей греховности, своего падения, своей погибели не может принять Христа, не может уверовать во Христа, не может быть христианином. К чему Христос для того, кто сам и разумен, и добродетелен, кто удовлетворен собой, кто признает себя достойным всех наград земных и небесных?»Хочется обратить внимание на несоответствие приведенных слов общепринятому богословскому тезису о вере как начальном условии принятия Христа. Святитель как бы подчеркивает: не в рассудочной вере в то, что Христос пришел, пострадал и воскрес, «начало обращения ко Христу», ибо и бесы веруют, и трепещут (Иак. 2:19), а, напротив, сама вера рождается из познания «своей греховности, своего падения», ибо «не сознающий своей греховности… не может уверовать во Христа».В этом утверждении содержится первое и самое важное положение духовной жизни. В православном понимании верующим может стать и является лишь тот человек, который видит свое духовное и нравственное несовершенство, свою греховность, страдает от нее и ищет спасения. Только смирившийся внутри себя человек способен к правильной, то есть спасающей, вере во Христа. (Отсюда, кстати, становятся очевидными как вся нелепость чисто рассудочной и обрядовой, законнической веры, растящей в человеке самодовольство и гордыню, так и подлинное достоинство истинного смирения).Мысль святителя Игнатия совершенно ясна: видящий себя разумным и добродетельным не может еще быть христианином и не является им, хотя бы и считал себя таковым. В качестве аргумента святитель приводит историю земной жизни Господа Иисуса, когда Христос был принят со слезами раскаяния простыми, осознающими свои грехи евреями и с ненавистью был осужден на жуткую казнь «умной», «добродетельной», респектабельной иудейской элитой: архиереями, фарисеями (этими самодовольными знатоками церковных установлений, обычаев, уставов и т. д.), книжниками (всезнающими богословами).Мысль святителя Игнатия постоянно обращается к словам Евангелия: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные» (Мф. 9:12). То есть на путь исцеления и спасения становятся лишь те, которые способны увидеть болезнь своей души, ее неизлечимость собственными силами. Из этого состояния смирения они обращаются к пострадавшему за них истинному Врачу – Христу. Вне этого состояния, именуемого у святых отцов также познанием себя, невозможна нормальная духовная жизнь.«На познании и сознании немощи зиждется все здание спасения», – пишет святитель Игнатий. Он неоднократно приводит замечательные слова преподобного Петра Дамаскина: «Начало просвещения души и признак ее здравия заключается в том, когда ум начнет зреть свои согрешения, подобные множеством своим морскому песку». Потому святитель вновь и вновь повторяет: «Смирение и рождающееся из него покаяние – единственное условие, при котором приемлется Христос!Смирение и покаяние – единственная цена, которой покупается познание Христа! Смирение и покаяние – единственное нравственное состояние, из которого можно приступить ко Христу, усвоиться Ему! Смирение и покаяние – единственная жертва, которой взыскует и которую приемлет Бог от падшего человечества (см.: Пс. 50:18–19). Зараженных гордостным, ошибочным мнением о себе, признающих покаяние излишним для себя, исключающих себя из числа грешников отвергает Господь. Они не могут быть христианами».Познай самого себяКаким же образом приобретается человеком спасительное познание себя, своего ветхого человека, открывающее ему всю бесконечную значимость Жертвы Христовой? Послушаем святителя Игнатия: «Я не вижу греха моего, потому что еще работаю греху. Не может увидеть греха своего наслаждающийся грехом, дозволяющий себе вкушение его – хотя бы одними помышлениями и сочувствием сердца. Тот только может увидеть грех свой, кто решительным произволением отрекся от всякой дружбы со грехом, кто встал на бодрой страже во вратах дому своего с обнаженным мечом – глаголом Божиим, кто отражает, посекает этим мечом грех, в каком бы виде он ни приблизился к нему. Кто совершает великое дело – установит вражду со грехом, насильно отторгнув от него ум, сердце и тело, тому дарует Бог великий дар: зрение греха своего». В другом месте он дает такой практический совет: «Кто отказался от осуждения ближних, помысел того, естественно, начинает видеть грехи и немощи свои, которых не видел в то время, как занимался осуждением ближних».Кратко основную свою мысль святитель Игнатий выражает следующими словами преподобного Симеона Нового Богослова: «Исполнение заповедей Христовых научает человека его немощи», то есть открывает, показывает подлинную печальную картину того, что находится и что происходит в его душе.По существу вопрос о том, как приобретается видение своего греха, или познание себя, своего «ветхого человека» (см.: Рим. 6:6), является центральным в духовной жизни. Святитель Игнатий прекрасно показал его логику: только видящий себя погибающим нуждается в Спасителе; «здоровым» Христос не нужен. Поэтому для хотящего верить во Христа право, а не по другому (и бесы веруют и трепещут (Иак. 2:19)), стремящегося ко спасению, иначе говоря – для желающего вести правильную духовную жизнь это видение является основной задачей подвига и одновременно главным критерием его истинности.Добрые делаПодвиг, не приводящий к видению своей греховности, является лжеподвигом, а духовная жизнь без истинного подвига – лжедуховной. Апостол Павел именно эту мысль высказывает, обращаясь к Тимофею: «Если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет подвизаться» (2 Тим. 2:5). Преподобный Исаак Сирин говорит об этом еще более определенно: «Воздаяние… бывает… не добродетели и не труду ради нее, но рождающемуся от них смирению. Если же оно оскудеет, то первые будут напрасны».Последнее высказывание открывает собой еще один важный аспект в понимании духовной жизни и ее законов: не добродетели сами по себе и не труды приносят человеку благо Царствия Божия, которое внутри нас есть (см.: Лк. 17:21), но проистекающее из них смирение. Если не приобретается смирение, бесплодны и бессмысленны все труды и добродетели. В то же время только подвиг исполнения заповедей Христовых научает человека смирению, или, по слову преподобного Симеона, его немощи, через познание которой и открываются человеку врата рая. Так получает своё разрешение одна из сложных проблем в богословии: о соотношении веры и так называемых добрых дел.Святитель Игнатий уделяет большое внимание этому вопросу. Он рассматривает его в двух аспектах: во-первых, в плане понимания необходимости Жертвы Христовой и, во-вторых, в отношении к христианскому совершенству. Выводы его, выражающие само существо святоотеческого опыта, в то же время очень необычны для многих, незнакомых с писаниями отцов. Он говорит: «Когда б добрые дела по чувствам сердечным доставляли спасение, то пришествие Христово было бы излишним». «Дела мнимо добрые, по влечению падшего естества, растят в человеке его “я”, уничтожают веру во Христа, враждебны Богу…» «Несчастлив тот, кто удовлетворен собственной человеческой правдой: ему не нужен Христос…» «Таково свойство всех телесных подвигов и видимых добрых дел. Если мы, совершая их, думаем приносить Богу жертву, а не уплачивать наш неоплатный долг, то добрые дела и подвиги соделываются в нас родителями душепагубной гордости».Святитель Игнатий даже так пишет: «Делатель правды человеческой исполнен самомнения, высокоумия, самообольщения… ненавистью и мщением платит тем, которые осмелились бы отворить уста для самого основательного и благонамеренного противоречия его правде; признает себя достойным и предостойным наград, земных и небесных». Отсюда и естественный призыв: «Не ищи совершенства христианского в добродетелях человеческих: тут нет его; оно таинственно хранится в Кресте Христовом».Таким образом, правда и добродетели ветхого и нового человека оказываются не взаимодополняющими друг друга, а взаимоисключающими, ибо первые превозносят человека в своих глазах, ослепляют его и тем «отнимают» у него Христа, вторые, напротив, открывают человеку его падшую природу, смиряют его и приводят ко Христу.Иными словами, добродетели и подвиги могут быть крайне вредными, если они не основываются на познании своего греха и, в свою очередь, не приводят к более глубокому его видению. «Надо, – наставляет святитель Игнатий, – сперва усмотреть грех свой, потом омыть его покаянием и стяжать чистоту сердца, без которой невозможно совершить ни одной добродетели чисто, вполне…» Как пример святитель приводит оценку подвижниками своего исполнения заповедей. «Подвижник, – пишет он, – только что начнет исполнять их, как и увидит, что исполняет их весьма недостаточно, нечисто… Усиленная деятельность по Евангелию яснее и яснее открывает ему недостаточность его добрых дел, множество его уклонений и поражений, несчастное состояние падшего естества… Исполнение им заповедей он признает искажением и осквернением их…» Поэтому святые, как пишет святитель Игнатий, «омывали свои добродетели, как бы грехи, потоками слез».«Опасно преждевременное бесстрастие»Обратимся еще к одному важному принципу духовной жизни, раскрытому в творениях святителя Игнатия. Он состоит в том, что действия как страстей, так и добродетелей находятся в закономерном взаимовлиянии и последовательности, что обусловлено, говоря словами святителя, «сродством между собою как добродетелей, так и пороков». «По причине этого сродства, – пишет он, – произвольное подчинение одному благому помыслу влечет за собою естественное подчинение другому благому помыслу; стяжание одной добродетели вводит в душу другую добродетель, сродную и неразлучную с первою. Напротив того, произвольное подчинение одному греховному помыслу влечет невольное подчинение другому; стяжание одной греховной страсти влечет в душу другую страсть, ей сродную; произвольное совершение одного греха влечет к невольному впадению в другой грех, рождаемый первым. Злоба, сказали отцы, не терпит пребывать бессупружной в сердце». Серьезное предупреждение! Как часто христиане, не зная этого закона, небрежно относятся к так называемым мелким грехам, произвольно, то есть без насилия страсти, согрешая в них, а потом в недоумении, со страданием и отчаянием, уже как рабы, невольно впадают в тяжкие согрешения.О том, насколько необходимо в духовной жизни строгое соблюдение закона последовательности, свидетельствуют приводимые святителем Игнатием следующие слова опытнейшего наставника в духовной жизни преподобного Исаака Сирина: «Премудрый Господь… благословил, чтобы мы снедали в поте лица хлеб духовный. Установил Он это не от злобы, но чтобы не произошло несварения и мы не умерли. Каждая добродетель есть матерь следующей за нею. Если оставишь матерь, рождающую добродетели, и устремишься к взысканию дщерей прежде стяжания матери их, то добродетели эти соделываются ехиднами для души. Если не отвергнешь их от себя, скоро умрешь».Святитель Игнатий поэтому строго предупреждает: «Опасно преждевременное бесстрастие! Опасно преждевременное получение наслаждения Божественной благодатью. Дары сверхъестественные могут погубить подвижника, не наученного немощи своей…» Удивительные слова! Для духовно неопытного сама мысль о том, что какая-то добродетель может оказаться преждевременной, тем более смертельной для души, ехидной, покажется просто странной, даже кощунственной. Но именно такова реальность духовной жизни, таков один из ее строгих законов, открытый великим опытом святых. В пятом томе своих сочинений, который святитель назвал «Приношение современному монашеству», в главе десятой, «Об осторожности при чтении отеческих книг о монашеской жизни», он прямо пишет: «Падший ангел старается обмануть и вовлечь в погибель иноков, предлагая им не только грех в разных видах его, но и предлагая не свойственные им, возвышеннейшие добродетели».Правильная молитваУказанные выше мысли имеют прямое отношение к пониманию важнейшего христианского делания – молитвы. Святитель Игнатий, вместе со всеми святыми, называя молитву матерью и главой всех добродетелей, настоятельно подчеркивает те условия, при которых она является таковой. Напротив, без соблюдения этих условий молитва или оказывается бесплодной, или становится средством глубочайшего падения подвизающегося. Святитель Игнатий приводит, например, слова очень почитаемого им русского подвижника священноинока Дорофея: «Кто молится устами… а о душе небрежет и сердца не хранит, такой человек молится воздуху, а не Богу, и всуе трудится, потому что Бог внимает уму и усердию, а не многоречию». При этом святитель особое внимание уделяет молитве Иисусовой. В силу большого значения этой молитвы для каждого христианина сделаем краткую выписку из замечательной работы святителя Игнатия «О молитве Иисусовой. Беседа старца с учеником».«В упражнении молитвою Иисусовою есть свое начало, своя постепенность, свой конец бесконечный. Необходимо начинать упражнение с начала, а не с середины и не с конца… Начинают с середины те новоначальные, которые, прочитав наставление… данное отцами безмолвникам… необдуманно принимают это наставление в руководство своей деятельности. Начинают с середины те, которые без всякого предварительного приготовления усиливаются взойти умом в сердечный храм и оттуда воссылать молитву. С конца начинают те, которые ищут немедленно раскрыть в себе благодатную сладость молитвы и прочие благодатные действия ее.Должно начинать с начала, то есть совершать молитву со вниманием и благоговением, с целью покаяния, заботясь единственно о том, чтобы эти три качества постоянно соприсутствовали молитве… Особенное попечение, попечение самое тщательное, должно быть принято о благоустроении нравственности сообразно учению Евангелия… Единственно на нравственности, приведенной в благоустройство евангельскими заповедями… может быть воздвигнут… невещественный храм богоугодной молитвы. Тщетен труд зиждущего на песце: на нравственности легкой, колеблющейся».Из этой цитаты видно, насколько внимательным и благоговейным должно быть отношение к молитве Иисусовой, она должна совершаться не как-нибудь, а правильно. В противном случае она не только перестает быть молитвой, но и может погубить христианина. Ибо не сама по себе молитва и любой иной подвиг делает жизнь верующего духовно законной (см.: 2Тим. 2:5), но только верный при этом настрой души. В одном из писем святитель Игнатий говорит, каким этот настрой должен быть: «Сегодня я прочитал то изречение Великого Сисоя, которое всегда особенно нравилось, всегда было мне особенно по сердцу. Некоторый инок сказал ему: “Я нахожусь в непрестанном памятовании Бога”. Преподобный Сисой отвечал ему: “Это не велико; велико будет то, когда ты сочтешь себя хуже всей твари”. Высокое занятие, – делает вывод святитель Игнатий, – непрестанное памятование Бога! Но эта высота очень опасна, когда лестница к ней не основана на прочном камне смирения».ПрелестьДостижение духовной чистоты требует знания основ и законов духовной жизни, в противном случае неопытный подвижник может легко заблудиться и впасть в мечтательность, в прелесть. Последний термин, употребляемый отцами, точно вскрывает само существо ложной духовности: тончайшая лесть себе, мнение о своем достоинстве и совершенстве, гордость. Прелесть обычно «закладывается» в изначально ложной цели, которую аскет ставит перед собой: искание откровений, благодатных даров, духовных наслаждений, экстаза, познания тайн иного мира. В Православии все это решительно воспрещается, поскольку подобное стремление приводит человека к гибели.Святитель Игнатий предупреждает: «Мнящий о себе, что он бесстрастен, никогда не очистится от страстей; мнящий о себе, что он исполнен благодати, никогда не получит благодати; мнящий о себе, что он свят, никогда не достигнет святости. Просто сказать: приписывающий себе духовные делания, добродетели, достоинства, благодатные дары, льстящий себе и потешающий себя мнением заграждает этим мнением вход в себя и духовным деланиям, и христианским добродетелям, и Божественной благодати, – открывает широко вход греховной заразе и демонам. Уже нет никакой способности к духовному преуспеянию в зараженных мнением».Святитель Игнатий, называя главный источник этой смертельной болезни – гордость, предлагает и противоядие: «Как гордость есть вообще причина прелести, так смирение… служит верным предостережением и предохранением от прелести… Да будет наша молитва проникнута чувством покаяния, да совокупится она с плачем, и прелесть никогда не воздействует на нас».В этом чувстве покаяния и смирения святые отцы видели главный критерий в различении святости и прелести. Святитель Игнатий пишет: «Все святые признавали себя недостойными Бога: этим они явили свое достоинство, состоящее в смирении. Все самообольщенные считали себя достойными Бога: этим явили объявшую их души гордость и бесовскую прелесть. Иные из них приняли бесов, представших им в виде ангелов, и последовали им… иные возбуждали свое воображение, разгорячали кровь, производили в себе движения нервные, принимали это за благодатное наслаждение и впали в самообольщение, в совершенное омрачение, причислились по духу своему к духам отверженным».Из книги профессора Алексея Ильича Осипова «Жизнь духовная»https://azbyka.ru/otechnik/Aleksej_Osipov/zhizn-duhovnaja/Радость покаянияПокаяние… Напряженная сосредоточенность. Погруженность в себя. Сдержанность чувств.Какая еще радость? Где тут радость, когда, как представляется, покаяние – это одно сплошное печаление о своей греховности, своем духовном падении? Ты, автор, что-то напутал. Когда произносишь редкое в светском окружении слово «покаяние», воображение тут же рисует образ углубленного в себя христианина с болью в глазах. Каяться – значит пребывать, как видится, если не в унынии, то в подавленном состоянии духа. Тут не до радости…Ошибаетесь, любезный. У вас искаженное представление о главнейшем христианском делании. Давайте вместе разберемся, что это за покаяние такое, которое несет радость.Скрытая энергетика покаянияКогда Богочеловек Иисус Христос вышел на проповедь к израильскому народу, первым Его призывом был призыв к покаянию: «С того времени Иисус начал проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 4. 17). Если логически рассуждать, то что получается? Царство Небесное – это Царство вечной славы Божией, вечной радости, блаженства, счастья. Если покаяние делает человека сопричастным Царству Небесному, если оно приближает к кающемуся это Царство, по слову Спасителя, то разве может оно быть унылым, печальным, угнетенным? Нет же! Оно несет радость, но только тогда, когда мы правильно каемся.Что есть покаяние? Оно есть восстановление связи с Богом, связи, нарушенной грехом и непотребной жизнью, в которой или совсем нет места Богу, или его крайне мало. Внешнему наблюдателю, при поверхностном взгляде на покаяние, кажется, что все оно состоит в нескольких словах: «Господи, я согрешил, прости меня». Да, исповедование своего греха Богу имеет место в покаянии, но это далеко не все. Одного исповедования мало, нужно нечто более энергичное: «Господи, я согрешил, прости меня и помоги не грешить так больше».Вот скрытая энергетика покаяния! Вот чего ждет от нас Бог – нашей нужды в Нём! «Господи, я хочу меняться, я хочу быть таким, каким Ты хочешь меня видеть. Но я слаб,  немощен, я не могу изменить в одиночку свою темную душу. Мне нужен Ты! Ты, Господи! Помоги мне стать лучше. Без Тебя я лучше не стану никогда».Итак, что мы имеем в результате? Мы имеем благодатные плоды покаяния.Первое: мы просим Бога смыть с души совершенный грех, простить нам согрешение.Второе: мы хотим стать лучше, чище, то есть избавиться от власти греха и готовы трудиться ради этого, противоборствуя греховным помыслам и желаниям.Третье и самое важное: мы признаем свою немощь и невозможность измениться без помощи Божией. А этих перемен мы жаждем, ибо хотим идти за Христом. В то же время мы понимаем, что больны и что нам нужен Врач. Мы понимаем, что погибаем, и нам нужен Спаситель. И Спаситель приходит и лечит наши душевные раны. Без признания необходимости Христа Спасителя для исцеления падшей души человеческой даже обрядово благочестивая православная жизнь теряет всякий смысл.Христос пришел на землю, чтобы спасти людей от плена греха и следствия этого плена – смерти. Он протягивает к нам спасительную руку – хватайся, человек, Я вытащу тебя из смрадной ямы, из которой тебе в одиночку не выбраться. Кто ухватится за эту руку? Тот, кто видит себя сидящим по уши в грязи. Тому же, кто сроднился со своим смрадом, кто не считает себя больным, Небесный Врач не нужен.Цель жизни человеческойИдем дальше. Через признание своей неизлечимой в одиночку испорченности и крайней нужды в Целителе и Спасителе мы потихоньку приобретаем смирение, то есть недоверие себе и добровольную зависимость от Бога, покорность воле Его и жажду познания Его. «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак. 4, 6). Бог скоро слышит смиренных, весь приклоняется к ним, подает обильные дары Свои. Разве это не счастье? Не благо? Не радость? Быть послушным чадом Божиим, Его возлюбленным чадом – не к этому ли нужно всеми силами стремиться? Вот вам и радость, даваемая покаянием и только им.Но это еще не все. Цель жизни человека – обожение, то есть максимально возможное единение с Творцом, соединение с Ним, уподобление, приближение к Нему. На эту цель прямо указывает всем Своим последователям Спаситель: «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5, 48). Теснейшее же единение человека с Господом возможно при одном условии: чистоте души человеческой. Чем чище душа, чем свободнее она от страстей и греховной скверны, тем ближе она к Идеалу Совершенства.  Однако душа наша так устроена, что, как отмечалось выше, сама себя от греха полностью очистить не может. Какова же причина этого? Сущностная причина – в самой нашей поврежденной природе, другими словами – в склонности ко всякому греху, глубоко въевшемуся в «кожу» души. Добавьте сюда непрерывные атаки на душу диавола и бесов, подталкивающих нас к разным греховным делам, да еще представляющих эти дела как совершенно для нас естественные и жизненно необходимые. Возможно ли, один на один, бороться против таких титанов – диавола и собственной падшей природой? Ответ очевиден.Через покаяние мы привлекаем спасительную благодать Божию. Мы получаем так нужную нам Врачебную помощь, помощь действенную и целительную. Грех, который отравляет нашу жизнь и с которым мы никак не можем справиться, при искреннем покаянии в нем прощаетсяБогом, а при неотступной просьбе Его о помощи постепенно очищается, изглаживается из сердца. Например, блудник, которому опротивела страсть блуда, но от власти которой избавиться он не может, при обращении к Богу с покаянием получает освобождение – страсть затухает. Или привыкший сквернословить, через усилия и при содействии Божием, переходит на нормальную речь. А сколько случаев буквально чудесного исцеления от наркомании ребят, твердо ставших на путь Православия! Чем глубже осознание нами своего падения, чем яснее мы понимаем, где и в чем согрешили, тем крепче Бог врачует нашу душу, смывает с нее исповеданный грех, дает силу бороться с другими, им подобными – нашими могучими внутренними врагами. Исцеляя нашу душу, Господь вливает в нее Самого Себя, и тем приобщает нас к жизни вечной, нетленной, блаженной. Это ли, скажите, не великая радость для всякого верующего сердца?Верный способ увидеть БогаВ Нагорной проповеди Иисус Христос говорит: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5, 8). Спрашивается: узрят, то есть увидят, – где? Вне себя или внутри себя? Если говорить о посмертном нашем бытие, то там Бога увидят все, и чистые сердцем, и нечистые, увидят Его «лицом к лицу». Мне думается, что чистые сердцем блаженны, то есть счастливы, именно в том, что видят Бога в своем чистом сердце еще при земной жизни. Не глазами, конечно, видят, а душою, – они чувствуют присутствие Бога в своем сердце, Его близость, Его заботу.Чистые сердцем имеют также духовное видение в себе действий Божий. Эти действия суть благость, мир, радость, любовь, милосердие ко всем, прощение врагов, кротость, смирение, непрестанное памятование о Боге, молитва. Разве это не истинное счастье, не блаженство? А чистота сердечная достигается, повторюсь, покаянием…«Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное».Иначе: «Радуйтесь, ибо приблизилось Царство Небесное».Иначе: «Пребывайте во Мне, ибо приблизилось Царство Небесное».Вот что дает искреннее покаяние, вот почему оно является фундаментом нашего спасения, без которого говорить о какой-то христианской жизни – пустое. Будем ежедневно каяться Богу, будем стремиться изменить себя с Его помощью, будем жаждать высшей радости – радости богообщения. Богообщения, которое для всех и для каждого начинается со слов: «Господи, очисти меня, ибо грешен…»Артемий СлёзкинЧто такое Исповедь, как она проходит и как к ней готовиться?Исповедь – таинство, при котором человек, открывающий свои грехи священнику, через его прощение разрешается от грехов Самим Господом.Перед ИсповедьюКак подготовиться к ИсповедиПеред Исповедью нужно сесть в спокойном месте и, не      торопясь и не отвлекаясь, спокойно подумать о том, в чем вы провинились      перед Богом и людьми.Нужно исследовать свои мысли, помыслы, дела.      Проанализировать их с точки зрения заповедей Божиих.Вспомнить за что вас ругают родные и близкие – со      стороны часто виднее.По возможности попросить прощения у всех, кого вы      обидели словом и делом, невниманием, равнодушием. Примириться со всеми.      Если по каким-то причинам примирение невозможно, необходимо примириться      хотя бы в сердце своем.Старайтесь не оправдывать себя, не перекладывать вину за свои дурные поступки на других людей.Можно записать грехи на бумаге, чтобы ничего не      забыть во время самой Исповеди. Что же такое грех? Это то деяние, которое      противоречит Божьей воле. То, за что вас обличает ваша совесть.Нужно иметь твердое намерение исправить свою жизнь      и не повторять прежних грехов.Не нужно смущаться своих грехов и унывать. Нет греха непрощенного, кроме греха нераскаянного.Важно! Нужно исповедать всё плохое, что вы вспомнили. Утаивать ничего нельзя. Если за какой-то грех вам особенно стыдно, то называть его нужно в самую первую очередь.Исповедь должна быть конкретной, нужно указывать конкретные поступки, а не общие черты характера. Например, не “согрешила гордостью”, а “высокомерно отношусь к другим людям”, “считаю себя лучше других”, “грубо разговариваю с людьми”. И в то же время Исповедь не должна быть мелочной: не надо долго перечислять грехи одного вида.Нужно вспомнить всё, чем вы согрешили с момента последней Исповеди. Если вы никогда не исповедовались, то нужно исповедоваться за всю жизнь. Если у вас есть вопросы к священнику, лучше записать их, чтобы не забыть.Пост перед исповедьюОсобого поста перед исповедью Церковь не установила. Мы постимся перед исповедью только в том случае, если Таинство Исповеди соединяется с Таинством Причащения.Каноны и молитвы перед ИсповедьюНет никаких особых молитв или канонов, которые нужно прочитать перед Исповедью. Можно прочитать Покаянный канон ко Господу нашему Иисусу Христу. Он есть в любом молитвослове.Суть ИсповедиИсповедь – это Таинство покаяния, разговор человека о себе с Богом.По определению Православного Катихизиса святителя Филарета, таинство – это «священное действие, через которое тайным образом действует на человека благодать, или спасительная сила Божия». Таинства – это дары Святого Духа, изливаемые на верующих людей не за их заслуги, а только по любви Божией. Благодать Божия действует во всем мире, но с особым изобилием – в Церкви.Покаяние, по определению Православного Катихизиса, есть Таинство, в котором исповедующий грехи свои при видимом изъявлении прощения от священника невидимо разрешается от грехов Самим Господом Иисусом Христом. Можно сказать, что грех – это грязь, а исповедь – это баня, очищающая от грехов. Можно привести и другую аналогию: грех – это болезнь, Церковь – это больница, а исповедь – лечение болезни (например, операция по удалению опухоли – греха).Обычно Исповедь предваряет Таинство Причащения. Исповедь – это не магическое действо, в ходе которого прощаются все грехи. Прощение грехов – это не юридический акт объявления тебя невиновным. Без искреннего раскаяния и желания исправиться оно не может “сработать” механически.Как проходит ИсповедьИсповедоваться можно в любой день года, но, как правило, Исповедь совершается в храме: или во время богослужения, или по отдельной договоренности со священником. Вы можете просто прийти в храм в удобное для вас время и спросить, когда здесь можно исповедоваться. Обычно Исповедь совершается во время Божественной Литургии или накануне вечером.Для того, чтобы исповедоваться, вы должны обязательно быть крещены.На Исповедь нельзя опаздывать. Это связано с тем, что перед Таинством исповеди священник читает особое чинопоследование. И каждый желающий исповедоваться должен при нем присутствовать и молиться.Если желающих исповедоваться много, образуется очередь. В этом случае нужно не пытаться пролезть вперед, а спокойно ждать своей очереди, размышляя о своих грехах и молясь. Когда подойдет ваша очередь, нужно подойти к аналою. Обычно священник накрывает голову христианина епитрахилью и спрашивает у него, как его зовут и что он хочет исповедовать.Во время исповеди нужно называть не только свойственные вам страсти (гордость, гнев, сребролюбие, к примеру), но и конкретные грехи (накричал на близкого, свысока разговаривал с людьми, украл товар в магазине, совершила аборт, и так далее).Священник, как свидетель Таинства Покаяния, может задать вопросы и говорит наставление, помогающее человеку исправиться.В конце Исповеди священник читает разрешительную молитву. Христианин крестится, целует Крест и Евангелие и берет у священника благословение. Если вы готовитесь к Причастию, в этот момент нужно спросить у священника разрешение на Причастие.Во время исповеди все искренне исповеданные грехи очищаются. Тем не менее, грех остается в памяти и еще может долго беспокоить душу подобно заживающей ране. https://old.hersones.org/publication/missionerskie-listovki/12208-pravoslavnyy-sobesednik-drug-vypusk-9-chto-budet-posle-smerti.html Миссионерские листовки Tue, 31 Jan 2023 15:10:42 +0300 Скачать православный собеседник для начинающих "Друг", выпуск 9, формат А4, PDFСкачать православный собеседник для начинающих "Друг", выпуск 9, буклет формата А3, PDFКак христиане относятся к смерти? Почему боятся ее и, одновременно, ждут ее – чая воскресения мертвых, как поется в Символе веры? Почему скорбят об умерших и в то же время – празднуют дни кончины святых? Почему просят о безболезненной кончине и, в то же время, страшатся уйти из жизни внезапно? В этих, казалось бы, парадоксальных сочетаниях мы пробуем разобраться вместе с главой Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению, викарием Святейшего Патриарха Московского и всея Руси епископом Орехово-Зуевским Пантелеимоном (Шатовым).– Владыка Пантелеимон, каким был Ваш первый опыт соприкосновения со смертью?– Когда мне было шесть лет, умерла моя бабушка. Я уезжал на дачу летом и когда вернулся, то не сразу заметил, что нет моей бабушки, которая жила с нами. Была уже осень, потому что, помнится, папа топил печку. И вот около этой печки я у него спрашиваю: «Пап, а где бабушка?» Он говорит: «Она умерла». – «А как это, умерла?» – «Ну, она уснула». – «Раз уснула, то когда она проснется?» – «Она никогда не проснется».Мне стало немножко страшно, и я спросил: «И что?» Ее, говорит папа, закопали. Мне стало совсем не по себе: «Как же это..?» Отец стал объяснять: «Ну как, сынок, все же умирают». Тут мне сделалось еще страшнее! Я тогда уже с замиранием сердца спрашиваю: «А я?..» – «И ты тоже умрешь, только это будет не скоро, не бойся».И с тех пор я стал над этим задумываться. Меня очень любили родители, поэтому я рос самовлюбленным, эгоцентричным человеком, и отчасти по этой причине меня волновала собственная смерть, вопрос моего собственного абсолютного исчезновения. С этой мыслью я не мог смириться, ужас смерти мучил меня очень долгое время. Уже будучи совершеннолетним, я, бывало, ночью не мог уснуть, просто готов был кричать, кусал подушку, чуть ли не головой об стенку бился, потому что представление, что тебя не будет и все кончится, было ужасающим!После этих приступов, которые случались периодически, я, конечно, начинал очень дорожить тем, что у меня было, старался совершать какие-то хорошие поступки. Но все равно ужас возвращался – до тех пор, пока я не пришел к вере.– Атеистическая пропаганда утверждала, что страх смерти – это именно то, что приводит людей к религии, так как вера в «сказки о загробной жизни» – способ успокоить человека, побороть этот страх. Что на это можно сказать?– Есть такой анекдот: в лаборатории сидят, привязанные, две подопытные собачки, и новенькая спрашивает другую: «Что такое условный рефлекс?». Та отвечает: «А вон, видишь, стоят два болвана в белых халатах? Как только загорится та лампочка, они сразу же принесут нам поесть...». Вот такая для нее причинно-следственная связь.Так и тут: причинно-следственная связь обратная. Человек боится смерти, потому что смерть противоестественна. Даже Господь страшился смертных страданий и молился Отцу: «Авва Отче! всё возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты» (Мк. 14:36).– А для христианина нормально бояться собственной смерти?       – Существует разный страх смерти. Есть страх такой, какой был у меня: для человека самовлюбленного и к тому же неверующего смерть – конец всему, и этот конец не может быть оправдан никаким самопожертвованием ради других. Есть страх, что ты исчезнешь, – и он естественный: ну как же смириться с тем, что тебя не будет? А есть страх смерти, о котором говорится в книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова: «Во всех делах твоих помни о конце твоем, и вовек не согрешишь» (Сир. 7:39). Этот страх ответа за свои поступки, за свои слова помогает человеку становиться лучше. Конечно, Бог есть Любовь, Он милостив, но Он же есть и Судия праведный. Поэтому, конечно, бояться смерти как ответа перед Ним – это нормально и полезно.– Но апостол Павел говорил, что не может дождаться дня, когда разрешится и будет со Христом…– Верующий человек относится к смерти двояко. С одной стороны, первые христиане писали на могилах: «Радуйся!», воспринимали смерть как конец земных мучений, торжество. Современный нам старец Паисий Святогорец, когда узнал, что у него рак, чуть ли не в пляс пустился: обрадовался, что кончается эта жизнь, и впереди – вечность. И когда умирала моя супруга, она говорила, что не боится смерти, потому что верит, что это будет встреча с милостивым Богом. И даже не боялась оставлять своих детей, поскольку верила, что если Господь ее призывает, значит, Он Сам позаботится о детях, Матерь Божья поможет.Но, с другой стороны, в смерти есть, конечно, и скорбь, и ужас. Ведь Христос плакал у гроба своего друга Лазаря... Это удивительным образом как-то совмещается в человеке: ощущение противоестественности смерти, с которой он не может смириться (и это правильно, с этим не надо мириться!), и понимание того, что смерть – это переход к другой, лучшей жизни, встреча с Богом. Последнее помогает ему этот естественный перед смертью страх преодолевать.– Вы видели когда-нибудь, как умирает настоящий христианин?– Меня поразила смерть мамы протоиерея Владимира Воробьева. Я был при ее кончине, она знала, что умирает, попрощалась со всеми, благословила своих внуков, передала какие-то свои пожелания. Ей было трудно умирать, каждый вдох давался тяжело, но с ней рядом находились два ее сына, которые поддерживали маму с двух сторон, и мы все вместе молились Богу. А после ее смерти я чувствовал, что осталась открытой дверь туда, куда ушла Евгения Павловна. Это было удивительное чувство!В смерти есть величие... Когда умирает христианин, когда он осознает, что с ним происходит, а близкие сопровождают его на этом пути, – в этом некая тайна, которая приоткрывается тем, кто остается на земле.Таким образом, умирание сопряжено и со страхом, и с грустью расставания, и с безобразием разлагающегося тела, но вместе с тем – чего часто не хотят видеть – есть в этом моменте и радость от ожидания полноты бытия, и некое таинство, и величие.– Что нам дает уверенность в том, что будет воскресение из мертвых, будущая жизнь?– Уверенность в том, что есть жизнь после смерти, нам дает факт воскресения из мертвых Господа, Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. В XXI веке людям особенно легко в это верить, поскольку у нас есть Плащаница, исследованная учеными множество раз, – подлинная ткань, в которую было завернуто тело Христа. Ее подлинность не раз ставилась под сомнение, но сегодня она доказана. Невозможно иначе объяснить ее появление, как только тем, что Господь действительно умер на кресте за нас, как написано в Евангелии, воскрес из мертвых и теперь жив.– Но разве вера опирается только на Плащаницу..?– Нет, конечно. Есть еще внутренняя уверенность, убежденность. Например, митрополит Антоний Сурожский рассказывал о том, что решил раз и навсегда честно убедиться, что Евангелие – это сказки, сел читать и вдруг почувствовал присутствие Христа, хотя не верил в Него. И он понял тогда, что Евангелие – правда, и что раз Христос жив и вполне реально присутствует перед ним, значит, Он действительно воскрес и смерть побеждена.– Поэтому православные и празднуют дни кончины святых, например, Успение Богородицы?– Именно потому и празднуют, что кончилась эта суета и началась настоящая жизнь! Успение – это рождение в жизнь вечную. Когда мы смотрим Олимпиаду, мы же празднуем, прежде всего, победу спортсменов в финале, а не на каких-то промежуточных этапах. Так и смерть – она подводит некую черту. Мы знаем примеры великих грешников, которые жили страшно, скверно, нечисто, а в конце жизни просияли как великие святые. Это мученик Вонифатий, это блаженная Таисия, которая жила благочестиво, потом пала в разврате, но когда к ней пришел один из подвижников и призвал к покаянию, она бросила всё и пошла с ним в монастырь. Она прожила после своего обращения несколько часов и умерла ночью по дороге в пустыню, но так сильно было ее покаяние, что ее спутник видел ее душу, словно звезду, взошедшую на небо.– Многие верят в бессмертие души, но христиане верят еще и в воскресение тела…– Да, мы верим, что будет воскресение тела, правда, как это будет – для нас тайна. Даже воскресший Христос являлся своим ученикам таким образом, что они Его не узнавали. Не только Мария Магдалина не узнала, когда пришла ко гробу (она приняла Его за садовника), но не узнали и апостолы, с которыми Он беседовал на протяжении долгого времени по пути в Эммаус! Они не узнали Его, когда Христос явился им на берегу Генисаретского озера, хотя сидели вместе с ним у костра. Написано, что никто не смел спросил у Него: «Кто Ты?» Почему так? Они знали, что это Христос, но не узнавали Его прежним, таким, каким они видели Его в три года совместных странствий. Я так это понимаю.Поэтому и воскресение после смерти – тайна. Как человек воскреснет? В каких телах будут люди? Кто-то предполагает, что все будут одного возраста. А может быть, тело будет соответствовать состоянию души человека.– А вообще насколько мы можем рассуждать о том, что нас ждет в будущей жизни?– Мы можем предполагать на основании Священного Писания, с рассуждением – на основании свидетельств святых или свидетельств тех людей, кто побывал за гранью жизни и смерти и вернулся.Есть разные образы перехода от этой жизни к другой. Кто-то говорит о весах, на которых взвешиваются дела, кто-то – о мытарствах. Но очевидно, что на языке человеческом невозможно выразить эту тайну адекватно. Этот опыт невозможно передать достаточно понятным образом. И в этом знании нет особой нужды. Можно не расстраиваться: когда-нибудь мы все узнаем, что там, за гранью – никуда от этого не деться.– Можно ли упрекнуть верующих в том, что они плачут на похоронах, скорбят по умершим, несмотря на свою веру в то, что они обязательно увидятся?– Смерть – это всегда печаль, всегда расставание. Если человек был тебе близок, естественно грустить о расставании с ним. Если это праведный человек, как мама отца Владимира Воробьева, – все равно грустно: ведь его больше нет рядом, чувствуется какая-то пустота, как чувствует отсутствие ноги человек, которому ее ампутировали. Расставание бывает очень трудным…– А бывает излишняя скорбь?– Бывает, совершенно точно. Один известный священник, у которого умерла жена, крайне тяжело это переживал. И старец даже укорил его за это, написал ему, что это грех – христианину не подобает так убиваться.Я пережил нечто подобное, поэтому могу говорить не теоретически, а исходя из опыта… Сейчас-то я уже привык жить один, но когда умерла моя жена, конечно, мне было очень тяжело. После короткого периода успокоения и радости, так как её кончина была блаженной, хотя и не совсем безболезненной, наступило время тягостного одиночества. Мир в тот момент стал для меня черно-белым, еда потеряла свой вкус, иногда, помню, просто хотелось выть, кричать. Сначала мне сочувствовали, а потом люди быстро привыкли, что моя жена умерла... Не с кем было поделиться своей скорбью – детям высказать ее я не мог. Было страшно больно внутри, страшно одиноко, терзало ощущение оставленности близким человеком – оно, конечно, ужасно...Поэтому людям, у которых умер близкий человек, конечно, нужна помощь Божья. Мне помогало то, что я стал ходить в больницу. Ведь и праведному Алексию Мечеву, потерявшему супругу, святой Иоанн Кронштадтский сказал: «Будь с народом, войди в чужое горе, возьми его горе на себя и тогда увидишь, что твое несчастие мало, незначительно в сравнении с общим горем; и легче тебе станет». Так и я забывал о своем горе, видя скорбь других людей.– Как лучше вести себя, как утешать человека, если у него умер кто-то из близких?– Такому человеку нужна некая внутренняя поддержка, которая совершенно необязательно должна быть выражена в словах. Я помню одного человека, который умирал, и, встречаясь с ним глазами, я чувствовал, что он переживает.То есть существует невербальное общение между людьми. Можно и не говорить ничего, но дать человеку почувствовать свое понимание, соучастие как-то иначе. Эта поддержка выражается интонацией голоса, каким-то особым вниманием, бережным отношением, жестом. Можно так посмотреть на человека, что этого ему будет достаточно: он все поймет. И это очень поможет ему.– Многим родственникам хотелось бы знать об участи своих умерших сродников. Нормально ли такое желание, можно ли молиться об этом?– На самом деле, никто об этом не может сказать достоверно, и до Страшного суда это неизвестно. Точно мы знаем участь святых, а об остальных мы можем только предполагать и молиться: «Со святыми упокой».И потом, если мы узнаем, что им хорошо, что ж, не будем за них молиться? Молиться надо продолжать, чтобы было еще лучше, – это и поддерживает нашу связь с ними и свидетельствует о нашей любви. Мне кажется, главное – молиться и стараться жить так, чтобы содействовать спасению наших близких. Помните, апостол Павел говорит о верующей жене: «Откуда ты знаешь, не спасёшь ли мужа?» Даже если он неверующий. Муж и жена – одно целое, и ясно, что даже когда один из них умирает, некое единство сохраняется. И твои добрые дела, сделанные в память о нем, тоже помогают ему в той жизни. Не просто деньги, брошенные в кружку нищего, а изменение души, духовный подвиг, какое-то доброе дело.Православный журнал «Фома»Каким я хочу быть при кончине?Великому русскому подвижнику XIX века, святителю Игнатию Брянчанинову, принадлежат такие слова:  «Живи каждый день так, как будто ты должен каждый день умереть. Если можно умереть всякий час, то всякий час и должно быть готовым к смерти. Будь всегда таким, каким желаешь быть при кончине».Эти слова – ключевые для христиан, ибо христиане веруют, знают, что жизнь человека со смертью не заканчивается, а продолжается в ином, духовном мире, вступая в вечную свою фазу. Причем Великий Переход может произойти в любой момент его земного бытия. А потому многие верующие стараются проживать каждый день, как последний.Каким же я хочу быть при кончине? С именем Бога на устах и в сердце. Раз так, то на протяжении дня я должен не упускать ни одной возможности молитвенно  вздохнуть Богу, покаяться Ему в совершаемых грехах, попросить Его помощи, поблагодарить Его, воспеть Ему хвалебную песнь.Каким я хочу быть при кончине? Умиротворенным, то есть иметь мирную, ничем и никем не возмущаемую душу, чистую совесть, примиренность со всеми людьми, успокоенность, благодушие, то есть светлую, тихую душу. Раз так, то мне каждый день нужно искать всего этого, то есть мириться с обидчиками, уступать, прощать, терпеть, не воздавать злом на зло, честно трудиться, не говорить и не делать неправду, стремиться к пониманию и теплоте отношений с близкими людьми. Одним словом, покрывать все любовью. Это бывает трудно, но Богу угоден этот труд, и Он обязательно подаст Свою благодать, Свою помощь труждающемуся, не надо даже в этом сомневаться!Каким  я хочу быть при кончине? В любви к Богу и любви к ближним, а это достигается непрестанной милостыней и другим добрыми делами во славу Божию. А потому буду каждый день искать повода к милостыне, то есть буду искать тех, кому можно подать – денежку, хлебушек, стакан горячего кофе, бутылочку с водой. Каждый мой день должен быть днем милосердия и сострадания к тем, кто нуждается в этом милосердии и сострадании. Нужно каждый день иметь готовность и желание прийти на помощь ближним, когда возникнет необходимость.Каким я хочу быть при кончине? В надежде на спасение и вечную жизнь. А потому нужно каждый день, каждый отпущенный час просить у Господа даровать вечную жизнь, избавить вечной смерти. Нужно вполне осознавать, что вечная жизнь уже началась, с самого первого дня зачатия твоего. Мы живем на земле, но «параллельно» с этим идет и наша вечная жизнь. Смерть отнимет жизнь у тела, но вечная жизнь души продолжится. И вот эту вечную жизнь и нужно просить у Господа каждый день, каждый час, каждый вздох.Каким я хочу быть при кончине? Чистым и, насколько возможно, свободным от греха, ибо как нечистое, грязное, темное может войти в Царство Света? А раз так, то покаяние нужно сделать вторым своим дыханием. Нужно на протяжении каждого дня, каждого часа покаянно вздыхать Богу, укорять себя, как советуют святые отцы. Как это – укорять? Это значит не видеть в себе ничего хорошего, но зато зорко замечать всякую нечистоту души своей, нечистоту, которая являет себя в разговорах, делах, поступках, мыслях.Даже если, вроде бы, ничего явно плохого за тобой «не числится», копай глубже – на самом дне души своей ты обнаружишь топкое болото гордости, самомнения, возношения, тщеславия, которые по тонким «трубочкам» мыслей  питают ядом многие дела твои, в особенности – дела благотворительности. Нужно понимать это и ежечасно просить у Господа исцеления, прощения, спасения. Он один и может исцелить тебя, Он для этого и в мир пришел, чтобы распяться за наши грехи на Кресте, чтобы мы Крестом Его спасались и жили вечно.Каким я хочу быть при кончине? Причащенным Святых Христовых Таин. А значит, нужно стараться как можно чаще бывать в храме, исповедоваться и причащаться. Хотя бы раз в месяц причащаться, а если есть силы, то чаще. Прекрасно причаститься перед смертью, соединиться со Христом в этом великом Таинстве. Но будет ли у нас такая возможность? Не будет, если, например, нас постигнет внезапная смерть, а мы непростительно долго тянули с причастием. А потому постараемся не откладывать это Таинство «на потом». «Потома» никакого может и не быть, и мы уйдем ко Господу без должного христианского напутствия.Каким я хочу быть при кончине? Спасенным. А потому буду всюду, в своей жизни,взыскивать Спасителя, устремляться к Нему всей душой, всем разумением, всей крепостию своею.  Жить и надеяться, что, несмотря на всю грязь моей души, Он хочет меня спасти. Нужно захотеть того же и, в союзе этого взаимного желания, идти навстречу Христу.Придет смерть: сегодня ли, завтра ли, но мы будем готовы к ней, ибо жили в постоянном духовном напряжении, трезвении, ожидании помощи свыше. Будем верить, что Господь не оставит нас, что смерть не отнимет нас от Него, а лишь откроет двери в бесконечный, необъятный мир Божественной любви.Артемий СлёзкинРай. Царство Небесное.Доступное объяснение Митрополита Илариона (Алфеева)Рай есть не столько место, сколько состояние души; как ад является страданием, происходящим от невозможности любить и непричастности Божественному Свету, так и рай есть блаженство души, проистекающее от преизбытка любви и света, к которым всецело и полностью приобщается тот, кто соединился со Христом. Этому не противоречит то, что рай описывается как место с различными «обителями» и «чертогами»; все описания рая – лишь попытки выразить человеческим языком то, что невыразимо и превосходит ум.В Библии «раем» (paradeisos) называется сад, где Бог поместил человека; этим же словом в древне-церковной традиции называли будущее блаженство людей, искупленных и спасенных Христом. Оно также именуется «Царством Небесным», «жизнью будущего века», «восьмым днем», «новым небом», «небесным Иерусалимом». Святой апостол Иоанн Богослов говорит:«И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля уже миновали, и моря уже нет; И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними, они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их.И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже: ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло. И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое... Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой... И вознес меня (ангел) в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога. Он имел славу Божию... Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель – храм его, и Агнец. И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего; ибо слава Божия осветила его, и светильник его – Агнец. Спасенные народы будут ходить во свете его... И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни» (Апок. 21:1-6, 10, 22-24, 27). Это самое раннее в христианской литературе описание рая.Читая описания рая, встречающиеся в богословской литературе, необходимо иметь в виду, что большинство писателей Восточной Церкви говорят о рае, который они видели, в который бывали восхищены силой Святого Духа. Даже среди наших современников, переживших клиническую смерть, встречаются люди, побывавшие в раю и рассказавшие о своем опыте; в житиях святых мы находим множество описаний рая.Преподобная Феодора, преподобная Ефросиния Суздальская, преподобный Симеон Дивногорец, святой Андрей Юродивый и некоторые другие святые были, подобно апостолу Павлу, «восхищены до третьего неба» (2 Кор. 12:2) и созерцали райское блаженство.Вот что говорит о рае святой Андрей (X в.): «Я увидел себя в раю прекрасном и удивительном, и, восхищаясь духом, размышлял: «что это?.. как я очутился здесь?..» Я видел себя облаченным в самое светлое одеяние, как бы истканное из молний; венец был на главе моей, сплетенный из великих цветов, и я был опоясан поясом царским. Радуясь этой красоте, дивясь умом и сердцем несказанному боголепию Божия рая, я ходил по нему и веселился. Там были многие сады с высокими деревьями: они колебались вершинами своими и увеселяли зрение, от ветвей их исходило великое благоухание... Невозможно те деревья уподобить ни одному земному дереву: Божия рука, а не человеческая посадила их. Птиц в этих садах было бесчисленное множество...Увидел я реку великую, текущую посреди (садов) и их наполняющую. На другом берегу реки был виноградник... Дышали там с четырех сторон ветры тихие и благоухающие; от их дыхания колебались сады и производили дивный шум листьями своими... После этого мы вошли в чудный пламень, который нас не опалял, но только просвещал. Я начал ужасаться, и опять руководивший меня (ангел) обратился ко мне и подал мне руку, говоря: «Нам должно взойти и еще выше».С этим словом мы очутились выше третьего неба, где я увидел и услышал множество небесных сил, поющих и славословящих Бога... (Взойдя еще выше), я увидел Господа моего, как некогда Исаия-пророк, сидящего на престоле высоком и превознесенном, окруженного серафимами. Он был облечен в багряную одежду, лицо Его сияло неизреченным светом, и Он с любовью обратил ко мне Свои очи. Увидев Его, я пал перед Ним на лицо мое... Какая же тогда от видения лица Его объяла меня радость, того невозможно выразить, так что и ныне, поминая это видение, исполняюсь неизреченной сладости».Преподобная Феодора видела в раю «прекрасные селения и многочисленные обители, уготованные любящим Бога», и слышала «голос радости и веселия духовного». Во всех описаниях рая подчеркивается, что земные слова могут лишь в малой степени изобразить небесную красоту, так как она «несказанна» и превосходит человеческое постижение. Говорится также о «многих обителях» рая (Ин. 14:2), то есть о разных степенях блаженства.«Одних (Бог) почтит большими почестями, других меньшими, – говорит святитель Василий Великий, – потому что «звезда от звезды разнится в славе» (1Кор. 15:41). И поскольку «многи обители» у Отца, то одних упокоит в состоянии более превосходном и высоком, а других в низшем». Впрочем, для каждого его «обитель» будет наивысшей доступной ему полнотой блаженства – в соответствии с тем, насколько он приблизился к Богу в земной жизни. Все святые, находящиеся в раю, будут видеть и знать один другого, а Христос будет видеть и наполнять всех, говорит преподобный Симеон Новый Богослов. В Царстве Небесном «праведники просветятся, как солнце» (Мф. 13:43), уподобятся Богу (1 Ин. 3:2) и познают Его (1 Кор. 13:12).По сравнению с красотой и светозарностью рая наша земля есть «мрачная темница», и свет солнца по сравнению с Триипостасным Светом подобен маленькой свечке. Даже те высоты богосозерцания, на которые восходил преподобный Симеон при жизни, по сравнению с будущим блаженством людей в раю – все равно, что небо, нарисованное карандашом на бумаге, в сравнении с настоящим небом.По учению преподобного Симеона, все образы рая, встречающиеся в житийной литературе, – поля, леса, реки, дворцы, птицы, цветы и т.д., – лишь символы того блаженства, которое заключается в непрестанном созерцании Иисуса Христа.О том же говорил святитель Григорий Нисский: «Поскольку в настоящем веке жизнь проводится нами различно и разнообразно, то много есть такого, в чем принимаем участие, например время, воздух, место, пища, питье, одежда, солнце, светильник и многое другое, служащее потребностям жизни, и ничто из всего этого не есть Бог. Ожидаемое же блаженство ни в чем этом не имеет нужды: всем этим взамен всего будет для нас естество Божие, уделяющее себя соразмерно всякой потребности той жизни... Бог для достойных бывает и местом, и жилищем, и одеждой, и пищей, и питьем, и светом, и богатством, и царством... Кто бывает всем, Тот бывает и во всех (Кол. 3:11)».После всеобщего воскресения Христос наполнит Собой всякую человеческую душу и все творение, и уже ничего не останется вне Христа, но все преобразится и просияет, изменится и переплавится. Это и есть нескончаемый «невечерний день» Царства Божиего, «вечная радость, вечная Литургия у Бога и в Боге». Все лишнее, временное, всякие ненужные подробности быта и бытия исчезнут, а Христос будет царствовать в душах искупленных Им людей и в преображенном Космосе. Это будет окончательная победа Добра над злом, Света над тьмой, рая над адом, Христа над антихристом. Это будет окончательное упразднение смерти. «Тогда сбудется слово написанное: «Поглощена смерть победою. Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа?..» (Ос. 13:14) Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!» (1 Кор. 15:54-57). https://old.hersones.org/publication/missionerskie-listovki/12404-suschestvuet-li-bog-na-samom-dele-beseda-professora-so-studentami.html Миссионерские листовки Mon, 10 May 2021 17:24:42 +0300 Двухэтажный многоквартирный жилой дом в уютном уголке Севастополя. Вечер. Солнце село, небо начинает покрываться звездным узором. К подъезду №2 подходят парень и девушка. Это Дима и Света, студенты одного из севастопольских вузов. Звонок по домофону. Дверь открывается. Поднимаются на второй этаж, где их поджидает пожилой мужчина. Приветливо улыбается:– А-а, ребятки, здравствуйте! Ну, заходите, заходите скорее.Ребята проходят в комнату. На мольберте у окна стоит холст, на котором изображен Петропавловский храм Севастополя: массивные колоны по периметру всего четырехугольного здания, изящный купол с крестом.Студенты внимательно рассматривают полотно.– Юрий Михайлович, ну почему опять – храм? Разве у вас тем для вашего хобби больше нет? Рисовали бы горы, реки, леса, да просто яблоки на столе.– Пейзажи у меня тоже есть. Но разве храм хуже пейзажа? Посмотрите, какая гармония в его линиях, какие пропорции! Глаз радуется. Мне, как математику, радостно по-особому.– Это почему же? – спросила Светлана, наклонив голову к плечу.– А потому, Светочка, что в основе архитектуры большинства известных храмов мира лежит один и тот же закон, известный как закон золотого сечения.– Что-то такое слышал, – промолвил Дима. – А в чем этот закон состоит и почему он золотой?– Не закон золотой, а сечение. Кстати, вот вы недоумеваете, почему я храмы рисую. Закон золотого сечения называют еще числом Бога.– Бога? Разве Он существует? – хмыкнула студентка. –По-моему, все это сказки для детей, вроде как живет Боженька на облаке и дождик со снегом нам посылает. Вранье все это.– Ты думаешь? – Юрий Михайлович посерьезнел. – Могу поспорить. Я, например, математик, профессор, ваш преподаватель – и верю в Бога. И мне не нужно доказывать, что Он есть, я это знаю. – Докажите, что Он есть, и мы, может быть, тоже поверим, – рассмеялся Дима.– Хорошо. Вот мы начали говорить о золотом сечении. Вы знаете, что среди всех чисел, а их бесконечное множество, есть одно удивительное число, которое, по праву, называют числом Бога. На этом числе держится весь мир – от глубин океанов до непостижимых нашему разуму галактик. По этому числу устроен человек, по этому числу развиваются растения и всё живое, начиная от ракушки и паутинки. Этим числом пользуются художники, архитекторы, музыканты, поэты. Да что там архитекторы – каждый из нас применяет это чудесное число, не замечая того.Заинтриговал я вас? Правда, интересно узнать, что это за число?Тогда немного математики. Профессор подошел к столу, на котором лежал лист бумаги, взял авторучку и начал писать, объясняя. Студенты с интересом наблюдали.–  Запишем ряд чисел: 0, 1, 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, 55, 89, 144, 233… Попробуйте увидеть закономерность в написании этих чисел. Заметили ли вы, что сумма любых двух соседних чисел последовательности дает значение следующего за ними, например, 1+1=2; 2+3=5; 3+5=8 и т.д.  Правда, просто записать следующее число? Мы теперь легко придём к знаменитому Божественному числу, если начнём делить два соседних числа, например, 3:5, 13:21, 34:55, 55:89, 144: 233. Отношение каждого числа к последующему стремится к 0,618 при увеличении порядкового номера.  Число 0,618 в математике называют «числом ФИ».  Число ФИ также известно, как «Золотое сечение» или «Божественная пропорция». По этой пропорции устроено тело наше, по нему строятся галактики и закономерности микромира, оно используется в архитектуре, музыке, живописи. Чаще пользуются обратным числом 1 : 0, 618 = 1, 618.Вот и вся математика. Мне осталось добавить чуть-чуть истории. Впервые поведал миру об этих числах в 1202 году знаменитый итальянский математик Леонардо Пизанский (Фибоначчи). Но самое удивительное, что многое в природе (и сам человек тоже) не ждало 1202 года, а спокойно развивалось по геометрическим закономерностям, содержащим указанное число. Этот факт всеобщей гармонии законов и закономерностей Вселенной – одно из самых ярких доказательств существования Создателя, Творца этих законов! Не зря Золотое сечение связывают с именем Бога. Ещё 26 веков до Рождества Христова египтяне строили свои знаменитые пирамиды, используя это число.– Все равно неубедительно. Ну и что, что есть какое-то универсальное число. Это еще не доказывает существование Бога. Вот, Юрий Гагарин в космос летал и Бога не видал, – парировала Светлана.– А вы знаете, что эти слова принадлежат не первому космонавту, а руководителю СССР, Никите Хрущеву, который ненавидел Бога и боролся с Православной Церковью всеми доступными средствами? А вот о настоящих словах Гагарина по этому поводу известно меньше: «Если Бога не встретил на земле, то Его не увидишь и в космосе».– Ну, я, например, не встретил Бога на земле. И прекрасно себя чувствую. А с вашим Богом – одни запреты: этого нельзя, это не делай, туда не ходи. Жуть! Никакой свободы нет! – возбужденно сказал Дима.Юрий Михайлович внимательно посмотрел на него.– Дима, а что ты понимаешь под свободой? Что можно прыгать свободно с пятого этажа? Что можно пить грязную воду? Что можно свободно нарушать данное слово? Что можно свободно не ходить на учебу в институт?– Ну, нет, конечно… – смутился паренек. – Есть правила, законы, которые нужно соблюдать.– Так вот вера в Бога как раз не нарушает данной нам всем свободы. Бог только предупреждает в Своих заповедях: не прыгай с пятого этажа – разобьешься, не ходи по гвоздям – поранишься. – Ну, допустим, – вмешалась Света. – Но все же, Юрий Михайлович, вы не убедили меня, что Бог есть.– Посмотрите, – профессор подошел к полке с книгами и достал массивный фолиант. Это репродукции картин знаменитых художников. Микеланджело, Рубенс, Тициан, Рафаэль. Больше половины этого альбома наполняют репродукции картин на библейские темы. Вот, смотрите, «Мадонна» Рафаэля. Разве она не прекрасна?– Прекрасна, конечно, кто спорит.– А что это за Мадонна, вы знаете? Это Божия Матерь Мария с Младенцем Иисусом на руках. Стал бы Рафаэль писать этот шедевр, если бы не было ни Божией Матери, ни Христа? А вот еще, полюбуйтесь – Сикстинская капелла, фреска «Страшный суд». Гений Микеланджело оставил шедевр на все грядущие века. Взялся бы он за эту огромную работу, если бы в нем самом не был Бог? Смог бы он такое изобразить, если бы ему не помогало Небо? Вот, подождите.Юрий Михайлович  подошел к проигрывателю, выбрал в фонотеке какой-то диск, вставил в аппарат, включил. Из колонок полились звуки чудесной органной музыки.– Иоганн Себастьян Бах. Величайший композитор всех веков. Большинство его произведений написаны для церкви, отражают его мироощущение – ощущение присутствия Бога в нашем мире.– Ну, хорошо, это все здорово, конечно, люди во много чего могут верить. Это их личный выбор. Но народ-то свободен! – с жаром воскликнул Дима. – Все мы свободны и можем спокойно жить без вашего Бога, как прекрасно жили раньше.– Раньше-то как раз народ в массе был верующим. Вера в единого Бога объединяет людей. Не случайно в 988 году князь Владимир, жестокий сладострастный язычник, выбрал Православие как стержнеобразующую веру для своего народа. Кстати, после крещения в Херсонесе он полностью преобразился – стал кротким, тихим, смиренным, милосердным. Не зря в народе его прозвали «Красным солнышком». Ты же, Дима, не будешь спорить с тем, что Русь, а потом – Россия своим могуществом обязана Православию? Если бы Бога не было, как ты говоришь, что бы заставило русских людей объединиться? Во что им было верить? В сытую жизнь? В своих князей?Все, что пришло к нам – искусство, культура, наука,– все обязано христианству. Первой печатной книгой на Руси был «Апостол», то есть послания ближайших учеников Христа. Почему печатник Иван Федоров выбрал именно эту книгу, а не какой-нибудь любовный роман или даже свод государственных законов? Потому что для него Бог не просто существовал – а руководил всей его жизнью.А монастыри? Вы же не будете спорить, что их на Руси были тысячи. И кто в них жил – малограмотные, помешанные фанатики? Нет! В монастыри нередко уходили знатные, богатые, всем обеспеченные люди. Все оставляли – богатства, положение в обществе, блестящую карьеру, и становились добровольными нищими, для которых непрестанная молитва становилась важнее насущного хлеба. Если бы Бога не было, если бы Его не существовало, спрашивается, зачем бросать все и уходить в неизвестность? Ради чего?Я не затрагиваю здесь тему, что монастыри были центрами просвещения населения. Именно при монастырях были созданы первые церковно-приходские школы, в которых детей обучали Закону Божию, церковному пению, письму, арифметике, чтению. Эти начальные училища создавались также при церковных приходах, то есть при многих храмах детей учили грамоте.– Юрий Михайлович, я не верю в Бога, я Его нигде не вижу, не чувствую.– Но и воздух ты не видишь, Дима, а жить без него не можешь. И земное притяжение ты не видишь, а как бы ты существовал без него? А то, что мы движемся вокруг Солнца с громадной скоростью, 107 218 километров в час, и чтобы отметить свой очередной день рождения, мы должны сделать 1 оборот вокруг Солнца, т. е. пролететь 939 229 680 километров – разве кто из нас это чувствует? Звуковые волны и миллиарды других волн от мобильных телефонов, телевышек и других излучающих устройств мы тоже не видим. Я покажу Вам сейчас одну фотографию, на которой всё-таки видны волны, необычные волны.Эта фотография выполнена в храме во время молитвы перед Туринской плащаницей. Это та самая плащаница, в которую было завернуто тело Иисуса Христа после снятия Его с креста после распятия. Она – самая дорогая святыня, которая хранится сейчас в итальянском городе Турин. Волны молитвы видны, когда происходит самый откровенный, от чистого сердца разговор с Богом.Бога никто не видел, но верующие в Него полноценно жить без Него не могут, ибо только Он дает жизнь. Бог создает силу притяжения к Себе, но в поле этого притяжения попадают только те, кому это нужно. Вот в чем ваша, ребята, беда. Вы не верите в Бога не потому, что Его нет, а потому, что Он, Бог, вам не нужен.– Да, Он нам не нужен, – согласилась Света. – Что Ваш Иисус может мне дать? У меня все есть для нормальной сытой жизни. А с вашим Богом – одни неудобства. Нужно в храм по воскресеньям ходить, стоять там, как дура, ничего не понимая, креститься зачем-то. Брр…– Да, Света, без веры в храме делать нечего. Ну вот скажи мне, ты боишься смерти?– Смерти? – девушка удивленно вскинула брови. – Ну… я как-то об это не задумывалась. Я не собираюсь умирать в ближайшее время. А старость придет, тогда и подумаю.– В том-то и загвоздка, Светочка, что умереть можно в любой момент, чему мы каждый день бываем свидетелями. А вот такой тебе еще вопросик: а ты хотела бы никогда не умирать? Жить вечно?– Хм… Ну, это нереально, но, в принципе, я бы не отказалась.– Так вот Бог как раз и дает человеку вечную жизнь после его физической смерти. Но об этом мы поговорим как-нибудь в другой раз, слишком сложная эта тема.– Юрий Михайлович! – вступил в разговор Дима. – Ну если ваш Иисус на самом деле есть, что мешает Ему зримо явить Себя миру?– Ты имеешь в виду, почему бы Ему не появиться видимым образом и не выступить с трибуны ООН? – улыбнулся профессор.– Ну, что-то вроде того.– Отвечаю: зачем Христу снова появляться вот так, триумфально, как ты предлагаешь, если Он однажды уже приходил на землю? Родился от земной Женщины, Которую мы называем Богородицей. Рос, трудился, в чем-то нуждался, уставал, голодал. В общем, был во всем подобен нам, кроме греха. Собрал вокруг Себя учеников, дал им учение, проповедовал, творил чудеса. И что же? Духовные руководители богоизбранного иудейского народа, который один среди всех окружавших его народов веровал в единого Бога и с нетерпением ожидал обещанного пророками Мессию (Христа) – Иисуса не приняли. И не просто не приняли, не просто не пошли за Ним, а жестоко Его убили. Правда, иудеи не подозревали, что этот Иисус из Назарета воскреснет в третий день по смерти.Если бы спасение людей от вечной смерти зависело от явного, зримого присутствия Бога в нашем мире, Он ходил бы среди нас до сих пор. Но этого нет. Почему? Потому что нам это не полезно, люди слишком уж склонны верить внешним эффектам, каким-то чудесам. Существует другой, более надежный способ уверения неверующих и спасения погибающих. Мы как-нибудь поговорим об этом. Чтобы принять Христа, нужна внутренняя, сердечная работа. Именно там, в сердце человека, и рождается Христос, ируководит жизнью человека, ведя его к бессмертию.– Юрий Михайлович, –спросила Света, – а какое самое главное творение вашего Бога? – Прежде всего, Света и Дима, не вашего, а нашего Бога! Самое главное творение Бога – это ЧЕЛОВЕК. Дима оживился:– А что, разве не от обезьяны произошел человек? – Нет, Дима. Это раньше в школах детей знакомили с теорией Дарвина. Наверное, учёный был далёк от природы и не задумывался о её развитии и закономерностях. Конечно же, он не знал, что такое число Бога, зато Дарвин был крупным «специалистом» по обезьянам. Я видел памятник «Дарвин с обезьяной», много карикатур на Дарвина.Вот, Вы говорите, что нет Бога. Но посмотрите, какое совершенство в нашем мире. На Земле всё есть для человека: овощи и фрукты, разные крупы, вода и целебные источники, лечебные травы, кусты и деревья, ягоды и грибы. В полном объёме есть необходимые для жизни полезные ископаемые: уголь, газ, нефть, золото, медь – всё за целую ночь не перечислить. Эту чудную бесконечную цепочку я закончу лесами, озёрами, морями с живописными островами.Вот, Дима и Света, задайте себе вопрос: откуда всё это, не с неба же все богатства рассыпались на нашу красавицу Землю? ВСЁ  СОЗДАНО  ТВОРЦОМ, нашим БОГОМ!Я немного дополню наш разговор о главном творении нашего Господа. Человек (если выражаться техническим языком) – сложнейший механизм: голосовой аппарат, оптический аппарат, принимающие и передающие устройства, насосы, клапаны, разные шестерёнки, железёнки.  Дима, наверное, мне сейчас скажет, что всё это и у животных есть. Частично он будет прав. Есть, но не в таком совершенстве.Я приведу один факт, доказанный медициной. Во взрослом человеке вен, капилляров, «трубочек разных» столько, что если их собрать в один клубочек, то можно обтянуть экватор Земли два с лишним раза. Напомню, что длина экватора 40 075 километров.Но самый главный аппарат у человека – это «компьютер», установленный на плечах, т. е. – наша голова. Он настолько мощный, что ни один компьютер не может сравниться с нашим. В мозгу столько свободных ячеек памяти, но человек использует только 3-5 % от их числа. Такие сведения утверждает медицина.Столько известных ученых, плодами трудов которых мы пользуемся до сих пор, верили в Творца сущего и руководились Им! Сколько художников, музыкантов, писателей, поэтов вдохновлялись проповедью Распятого Иисуса! Если бы Его не было на самом деле, мы не имели бы очень многих шедевров живописи, музыки, науки. Не было бы нашего государства, не было бы гуманных законов, а был бы непрерывный разбой и насилие. Если наш мир развивается по точным законам – физическим, математическим, химическим, юридическим, то ими мы обязаны Законодателю, Богу.– Красиво вы говорите, Юрий Михайлович. Даже хочется, чтобы все это было правдой, – сказал Дима. – Ну, допустим, я вам поверю. Да, Бог есть, пусть. Но я в Него не верю. Как мне в Него поверить? Как мне открыть Его в себе?– Попроси открыться, – улыбнулся преподаватель. – Бог все наполняет Собой, Он в каждом человеке есть. Только Он не входит без приглашения. Просто пригласи Его: Господи, если Ты есть, откройся мне. И все.– Все? Так просто? А если Он не откроется?– Откроется. Он Сам сказал в Евангелии об этом: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят». Только просить нужно настойчиво. И не одними только словами. Но и сердцем жаждать Его, как умирающий от жажды мечтает о капле воды.– Ну что ж, попробуем, Юрий Михайлович. А вы расскажите нам, зачем Бог нужен человеку?– Обязательно расскажу, но в другой раз. А сейчас вам пора идти. Время позднее.– Благодарим Вас за интересный разговор. Всего хорошего, Юрий Михайлович!Артемий Слезкин,православный журналистСевастопольское благочиниеСкачать текст с картинками в формате PDF