https://old.hersones.org/ ru Тихон - Севастопольское Благочиние https://old.hersones.org/yandexlogo.png https://old.hersones.org/yandexsquarelogo.png https://old.hersones.org/novosti/20538-.html Лента Mon, 29 Jun 2026 15:47:03 +0300 Господь Вседержитель. Фреска в алтаре Благовещенского храма в Петровском парке. Иконописец — Андрей Патраков    Обращаясь к ученикам в Нагорной проповеди, Господь наш Иисус Христос говорит, что Его ученик не должен ставить во главу угла своей жизни даже, казалось бы, самые насущные заботы человека: «Итак, не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? Потому что всего этого ищут язычники. Ибо Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам».Эти заботы, на первый взгляд, кажутся нашему современнику не такими острыми, как когда-то в древности: еда, одежда, хлеб насущный. И мы готовы сказать про себя: «Господи, у нас сегодня иные главные заботы». Сегодня нас тревожит другое: война, страх за близких, тревога за страну, за будущее, за самый мир. Всё это — куда более важные вещи для нас, чем кусок хлеба.Что может быть сейчас важнее этого для каждого из нас? Но что же мы в состоянии сделать? Что мы — обычные, слабые, ничем не примечательные люди — можем здесь изменить? Так думаем мы о себе. Но не так смотрит на нас Господь.Вчера на всенощном бдении мы читали удивительный евангельский отрывок. Послушайте его ещё раз — он касается каждого:«Воскреснув рано в первый день недели, Иисус явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов. Она пошла и возвестила бывшим с Ним, плачущим и рыдающим; но они, услышав, что Он жив и она видела Его, — не поверили. После сего явился в ином образе двум из них на дороге, когда они шли в селение. И те, возвратившись, возвестили прочим; но и им не поверили. Наконец, явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечери, и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили. И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк 16, 9–15).Услышим, что здесь происходит. Ученики сидят, запершись в горнице. Перепуганные. Растерянные. Никому не верящие — ни Магдалине, ни тем двум на дороге. Малодушные.Не узнаем ли мы в них себя сегодняшних? Не узнаем ли порой свое малодушие?Господь является ученикам и упрекает их за неверие и жестокосердие. И — в ту же самую минуту — направляет на величайшее служение! Прямо из растерянности и страха — посылает спасать мир: Идите и проповедуйте Евангелие – благую весь о спасении Богом мира.Почему так?Потому что Бог верит в нас больше, чем мы сами — в себя. И больше, чем мы — в Него. Он видит в нас то, что мы в себе не видим. И вкладывает в нас силу, которой мы за собой не предполагали. Но здесь важнейшее «но»: эту силу Он даёт Сам при одном условии. При правильно выбранном нами пути.И тогда вопрос становится единственным: как выбрать этот путь? Как нам, слабым и обычным, стать причастными тому, что больше нас? Господь дарует нам ответ. Указывает нам путь. Один. И всеобъемлющий: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это всё приложится вам» (Мф. 6:33).Этот путь и для нас сегодняшних, и для тех, которые жили тысячелетия до нас: ищите прежде Царства Божия и правды Его – и тогда всё необходимое вам приложится.«Приложится». Не «вы заработаете», не «вы заслужите», не «вы добьётесь». Прочее прилагается к главному само собой, без нашего отдельного усилия. Это закон духовной жизни: когда главное стоит на первом месте, всё остальное само приходит и становится на свое место. И наоборот: когда главное забыто или сдвинуто, никакие усилия не приведут к тому, что нам нужно.Но снова важнейший вопрос: что такое это Царство Божие, которое нам завещано искать прежде всего?Это не отвлечённое понятие. Не «духовность» в общем виде. Не благочестивое настроение. Не правила поведения и не сумма добрых дел. Царство Божие — это жизнь во Христе. Жизнь, в которой Сам Христос есть центр, основание и воздух, которым человек дышит. Жизнь, в которой всё — мысли, решения, встречи, труд, отдых, отношения, заботы, радости и скорби — соотнесено со Христом и пронизано Им.Поэтому, когда Господь говорит «ищите прежде Царства Божия», Он завещает нам как спасительный путь: «Ищите прежде всего Меня. Меня поставьте как Альфа и Омегу, в начало и в конец. Со Мной всё начинайте, ко Мне всё приводите, Мною всё проверяйте».Потому что вне Христа всё — частично, временно, рассыпается под рукой. А во Христе всё — связано, наполнено и держится. Хлеб становится насущным в Его руках. Покаяние – благодатным изменением ума. Труд — благословенным в Его свете. Близкие — родными в Его любви. Победа — настоящей в Его силе. Мир — нерушимым в Его присутствии.В молитве, которая читается сегодня за каждой литургией, мы произносим: «Ты бо еси победа, и мир и спасение уповающим на Тя». Только Он и по Его воле и Промыслу творит всё то, о чем мы просим, чего мы желаем, что есть «хлеб наш насущный».Не просто победа, а победа Бога. И не просто мир, а мир Божий. Потому что человеческая победа есть лишь пауза перед следующей войной, а человеческий мир — всего лишь перемирие. Победа же Божия — окончательна, а мир Божий, по слову апостола, «превосходит всякий ум» (Флп 4, 7).Что это значит на практике — не отвлечённо, а сегодня, завтра утром? Это не значит бросить заботы, отказаться от труда, отвернуться от близких. Это значит поставить их, любимых, единственных, дорогих — после Христа. Ради них самих, в первую очередь. Начать утро не с новостей и не с тревоги, а хотя бы с нескольких минут молитвы или молчания перед Ним. В трудном решении обернуться к Нему раньше, чем к самому решению, — пусть и кратким «Господи, помилуй! Ты Сам, Господи, благослови и умудри!» В беспокойстве за близких — не отвергая беспокойства, предварять это беспокойство молитвой. Тогда тревога превращается в силу, а не в разрушение.Поставишь Христа первым — остальное приложится: и хлеб, и мир, и победа, и всё, что нужно. Не поставишь — никакая ярость, никакая спешка, никакое количество усилий не приведут туда, куда мы хотим прийти.И вот еще очень важная фраза в этом евангельском отрывке: «Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всём этом».Он знает! Это короткое слово содержит всё. Нам не надо Ему рассказывать, не надо навязывать свои сценарии выхода из наших проблем в мольбах, в ненужных советах. Не надо убеждать, не надо торговаться. Он знает. Наше дело одно — определить для себя Христа первым, во главу всего.Ищите прежде Царства Божия и правды Его — и это всё приложится вам. Аминь.Митрополит Симферопольский и Крымский Тихон (Шевкунов)21 июня 2026 г. https://old.hersones.org/novosti/20527-pro-angela-hranitelya.html Лента Thu, 25 Jun 2026 11:38:48 +0300 Глава из книги митрополита Тихона (Шевкунова) «Несвятые святые».Ангелы Хранители не только внушают нам благие помыслы к вечному спасению, они действительно охраняют нас в житейских обстоятельствах. Слово «Хранитель» — совсем не аллегория, это драгоценный опыт многих поколений христиан. Недаром, например, в молитвах о путешествующих Церковь призывает нас просить у Господа особого попечения Ангела Хранителя. Да и правда, где, как не в путешествиях, исполненных порой непредвиденных опасностей, нам необходимо особое попечение Божие.Лет, наверное, тринадцать назад мы с нашим прихожанином Николаем Сергеевичем Леоновым, профессором-историком, генерал-лейтенантом разведки, который на протяжении многих лет участвовал в телевизионной передаче «Русский дом», были в Псково-Печерском монастыре. Там Николай Сергеевич впервые познакомился с отцом Иоанном (Крестьянкиным), который не просто произвёл на него огромное впечатление, но, как сам Леонов рассказывал, своими молитвами очень ему помог.Николай Сергеевич в те годы только входил в жизнь Церкви, и у него возникало много вопросов. В частности, он просил меня разъяснить учение Церкви об ангельском мире, об Ангелах Хранителях. Я очень старался, но, несмотря на всю деликатность Николая Сергеевича, чувствовал, что он разочарован моими неумелыми объяснениями. Мне было досадно, но оставалось только положиться на помощь Божию.В Москву из Псково-Печерского монастыря мы выехали ранним летним утром, напутствованные отцом Иоанном. Дорога предстояла длинная, и перед отъездом я попросил механиков из монастырского гаража осмотреть машину и долить масло в мотор.Мы быстро мчались по пустой дороге. Сидя за рулём, я не отрываясь слушал рассказ Николая Сергеевича об одной из его дальних командировок. Эту историю Николай Сергеевич давно обещал мне поведать. В жизни я не встречал более интересного рассказчика, чем Николай Сергеевич. Его всегда слушаешь затаив дыхание. Так было и на этот раз.Но вдруг я поймал себя на странной мысли, что вот сейчас, сию минуту, с нами происходит что-то особенное. Машина шла обычным ходом. Ничто — ни приборы, ни ровное движение автомобиля, ни запахи в салоне — не вызывали тревоги. Тем не менее мне все больше становилось не по себе.— Николай Сергеевич, кажется, что-то происходит с машиной, — сказал я, решившись перебить своего спутника.Леонов — очень опытный водитель с многолетним стажем. Внимательно оценив обстановку, он заверил меня, что все в порядке. Но моя необъяснимая тревога от этого не прошла, а, напротив, с каждой секундой только усиливалась.— Наверное, нам надо остановиться, — наконец сказал я.Николай Сергеевич снова внимательно посмотрел на приборы. Прислушался к работе двигателя и, удивлённо взглянув на меня, снова повторил, что, с его точки зрения, беспокоиться не о чем. Однако когда я и в третий раз, в полном смятении, стал твердить, что нам необходимо остановиться, Николай Сергеевич согласился.Едва мы затормозили, из-под капота машины клубами повалил чёрный дым.Мы выскочили на дорогу. Я открыл капот, и из мотора вырвалось масляное пламя. Николай Сергеевич схватил с заднего сиденья свой пиджак и забил им огонь. Когда дым развеялся, мы разобрались, в чем дело. Механики в монастыре залили в двигатель масло, но забыли закрыть крышку. Она так и лежала рядом с аккумулятором. Из открытого отверстия масло всю дорогу лилось на раскалённый мотор, но по причине большой скорости дым и запах проносились под колёсами машины, и мы в закрытой кабине ничего не чувствовали. Ещё километр-два пути — и все могло бы закончиться трагически.Когда, приведя машину в относительный порядок, мы медленно возвращались в монастырь, я спросил Николая Сергеевича, нужны ли ему дополнительные разъяснения по поводу Ангелов Хранителей и их участия в нашей судьбе. Николай Сергеевич ответил, что на сегодня вполне достаточно и этот догматический вопрос им вполне усвоен.Митрополит Симферопольский и Крымский Тихон (Шевкунов)24 июня 2026 г. https://old.hersones.org/novosti/20490-nasha-zadacha-kak-uchenikov-hristovyh.html Лента Tue, 09 Jun 2026 09:14:39 +0300 Проповедь митрополита Симферопольского и Крымского Тихона в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, Всех Святых в храме Всех Святых г. Симферополя 7 июня 2026 годаВо имя Отца, и Сына, и Святаго Духа.Сегодня — память Всех святых. А ровно неделю назад мы праздновали Пятидесятницу — сошествие Святаго Духа на Святую Церковь Божию. И вот сегодня — плоды сошествия Святаго Духа. Следующая неделя — тоже плоды Святаго Духа в человеческом роде — Собор Всех святых в земле Русской просиявших. Мы празднуем святых известных и неизвестных; прославленных и забытых. В большинстве случаев икон этих святых нет — они ведомы только Богу.Кто же такой святой? Может быть, это совершенно особый человек особого избрания, который никогда не падал; был безошибочен в своих решениях и выборах? Нет, это не так. Мы знаем святых, которые начинали свою жизнь так же, как и мы все. Святой Давид — Псалмопевец и величайший пророк — был повинен в прелюбодеянии — в отъёме жены у своего соратника и его убийстве. Между тем, несмотря на эти, по человеческой и Божественной мере — это страшные грехи, он свят. Точно так же можно сказать и о многих святых. Не только о Моисее Угрине, который был разбойником; не только о разбойнике, который был сораспят со Христом — о многих других. В молитвах Всем святым часто произносится: «Они были подобострастны нам…» Подобные нашим страсти были и у них! Но они своим величайшим покаянием и смирением пред Богом, духовно возвысились над этими страстями.Святой — это человек, в котором Бог нашёл Своё место; который вместил в себя Бога, дал Богу власть быть в человеке, в человеческой душе. Святые открыли двери, когда Господь говорит: Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною (Откр.3:20). Вечеря — это званая трапеза, братский семейный ужин, когда все суетные дела в стороне, и человек сосредотачивается на своём долгожданном госте.Святой апостол Павел пишет коринфянам и нам с вами: Разве вы не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живёт в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм — вы (1Кор.3:16-17). Вот почему мы говорим: «…прииди и вселися в ны, Дух Святый». Потому что каждый из нас, наряду с теми предназначениями, которые нам очевидны, — быть людьми с совестью и честью; исполнять свой долг, призвание; познавать этот мир; быть родителями, дедами и бабушками; быть супругами или быть монахами, познающими свою немощь пред Богом и стремящимися к Нему — имеет главное наше призвание — быть храмами Божиими. Это дело всей жизни человека — от рождения до смерти; от того момента, когда мы младенцами интуитивно живо чувствуем ангельский мир (ведь говорят: дети как ангелы Божии). Но дальше мы зачастую предаём это призвание; потом снова и снова возвращаемся к нему; затем, к несчастью, снова предаём. Но, каясь перед Богом, мы снова и снова возвращаемся к этому нашему высшему призванию.В этом прекрасном храме Всех Святых я дерзну сказать, что главный храм Божий на земле — это не тот, где золотые купола, не тот, который украшен замечательными росписиями, а мы — каждый со своими грехами, заблуждениями, но и тем, что ждёт от нас Господь — со стремлениям к Богу. «Сыне, даждь мне твоё сердце!» (Притч. 23:26) обращает нам слова Божии древний пророк. Итак, будем помнить, что главное наше призвание — не просто посещать храм, а стать храмом.Святые человеки — это храмы достроенные. Освящённые. Действующие. Мы с вами — храмы, в которых у одних заложен только фундамент; у других нет стен; у третьих нет кровли; у четвёртых всё есть, но внутри храма идолы. Что нужно, чтобы возвести наш храм внутри себя?Ответ на этот вопрос нам даёт Само Священное Писание, которое для нас, православных христиан, имеет абсолютную ценность, безусловный, незыблемый авторитет!Итак, возведение храма начинается с фундамента. Об этом же, о начале созидания храма нашей души, говорит апостол Павел: никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос (1Кор.3:11). Без Христа храма Божия не будет! Можно строить мораль, культуру, нравственность, какие угодно правильные и добрые дела. Но это Истинного Основания он останется лишь домиком на песке, который рухнет после первого землетрясения.Сразу нам надо думать, чем не должен быть заполнен наш храм, но кто стремиться занять в нем место Бога? Какая совместимость храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого (2Кор.6:16). Что это за идолы, которые сразу надо изгнать из наших душ? Они нам хорошо известны.Деньги. Обеспеченность земного существования. Удобства жизни. Они могут быть необходимостью, когда сопутствуют нашему жизненному пути в разумно соразмерных рамках. Но, если деньги становится самоцелью, то они превращаются во всепожирающего беспощадного идола, ради которого его служитель готов на любые преступления.Признание. Страсть к признанию, тщеславие. Тоже идол, если стал целью жизни человека.Обиды. Этого терзающего нас самоубийственного идола мы зачастую лелеем, кормим, выгуливаем, как живое существо. А его по заповеди Христовой просто не должно быть в нас.Страхи — особенно сегодня, в дни испытаний для всей страны и для нашего Крыма. Страхи — это самый настоящий идол, поглощающий наше внимание. А оно, внимание призвано быть направлено на познание Промысла Божия, на понимание того, что ничего случайного в нашей жизни нет.А заполнится наш дом Самим Господом Богом. Дом Мой домом молитвы наречётся (Мф.21:13), — говорит Господь. Он стучится к нам. Но открываем ли мы двери? Это вопрос каждому из нас. Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною (Откр.3:20).Камни, из которых строятся стены нашего храма — это добродетели. Вы сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный (1Пет.2:5) — призывает нас первоверховный апостол Петр.Каждая добродетель, которую мы исполняем, есть камень в стены нашего храма. Терпение, кротость, сострадание, честность, чистота мыслей, трудолюбие, мужество, разумное воздержание — из этого строится Божий храм. Без камней стройка пуста — пространство, обнесённое верёвкой.Мы знаем, что на стройке камни скрепляется особым составом, без которого стены распадутся. В нашем духовном деле возведение храма Божия — единство всех камней-добродетелей может обеспечить только любовь. Она все соединяет, делает прочным, богоугодным.В каждом храме есть жертвенник. В храме нашей души жертвенник не Бог! Не деньги, которые мы кладём в кружку; не свечки, которыми украшаем богослужение. Представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу (Рим.12:1), — взывает к христианам апостол Павел. В храме нашей души жертва — мы сами. А Бог принимает эту жертву. Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мной (Лк.9:24), — слышали мы в сегодняшнем Евангелии.Без кровли никакого храма не будет. Прольются дожди, пройдут ветры — храм рано или поздно рассыплется. Наша кровля — наше всежизненное терпение. Постоянство. Это «не до первой трудности». Не до того, что я охладел и «не хочу» больше строить. Это — способность продолжать дело Божие и не сорваться до последнего нашего издыхания.Наконец освящение храма нашей души. Но вот это как раз — не наше дело. Это уже дело Божие. Освящает храм Дух Святой. Кто любит Меня, тот соблюдёт слово Моё; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придём к нему и обитель у него сотворим (Ин.14:23), — обращает каждому из нас это божественное обетование апостол Иоанн Богослов.Все святые — это те, кто дошли, кто достроили. Те, в ком сотворена обитель. Они живое доказательство того, что всё возможно им и каждому из вас. Вы призваны к возведению внутри себя этого великого храма. Святые — не недосягаемая высота! Они просто наши старшие братья и сёстры, которые жили до нас и показали нам жизнью своей пример исполнения Божиих заповедей. Святость –не привилегия немногих, а послушание и призвание для всех.И последнее: не пытайтесь стать святыми своими силами. Вы сорвётесь и впадёте в гордость. Просто, совершая все зависящее от вас, то, о чем мы сейчас с вами говорили, смиренно отдайте себя Богу, как глину в руки горшечника. Передайте Ему свою жизнь, и Он Сам совершит то Божие чудо, о котором мы говорили сегодня. Аминь.Аминь.Митрополит Симферопольский и Крымский Тихон (Шевкунов)Сайт Таврической духовной семинарии8 июня 2026 г. https://old.hersones.org/novosti/20451-svyatoy-u-dveri.html Лента Thu, 28 May 2026 09:15:10 +0300 Святитель Никола — рядом. В кармане у моряка. На кабине у шофёра. В палате у матери, молящейся за ребёнка. В камере у вора. В избе у бабушки, не знающей богословия, но твёрдо знающей: Никола не оставит.Тайна его близости — в одной черте. Николай — это икона милосердия, которое не ждёт твоего исправления, икона Христа. Никола не сортирует, не оценивает, не проверяет, заслужил ли ты помощи. Он просто приходит и помогает. К нему обращается тот, кто не знает молитв, давно не был в храме, не крещён, а то и вовсе — преступник, пьяница, отчаявшийся. И Никола слышит всех. Сначала спасает — потом уже, если человек захочет, начинается ремонт души. Так поступал Христос: сначала исцелял, ел с мытарями и грешниками, а потом говорил: «иди и впредь не греши».Чему он учит нас, обычных людей, желающих быть с Богом, но не знающих как?Первое — помогай тихо. Молодой Николай узнал о бедном отце, готовом продать дочерей. Подошёл ночью, бросил в окно мешочек с золотом — и убежал: чтобы благодарность досталась Богу, а не ему. Высшее милосердие: милосердие Христово — щедрость, и притом — скрытая. Помоги так, чтобы получивший ушёл с поднятой головой. Полученная тобой слава убивает доброе дело надёжней, чем равнодушие. Бросай мешочек — и беги.Второе — не молчи, когда хулят Христа. Тот же епископ, который тайком бросал в окно золото, на Вселенском Соборе ударил Ария по щеке. Не мог терпеть. Тише всех в милосердии — громче всех в защите Истины.Кстати, уникален и близок к нам святитель Никола ещё и тем, что он не был ни великим аскетом, ни выдающимся богословом. Во всяком случае, ничего о его подвигах по особому умерщвлению плоти не известно. А вот что до Николина богословия, то оно-то как раз известно всем и каждому. И предельно понятно: дал, прошу прощенья, в зубы Арию — как раз самому плодовитому богослову своего века. А у Николы — ни одного дошедшего до нас трактата. Кроме вот этого, всем известного фундаментального труда: нельзя молчать там, где оскорбляют Христа, кивать с приличной улыбкой — это уже предательство.Братья и сёстры, у нас всех бывают минуты, когда не к кому идти. Страшно, отчаянно, нет слов для молитвы, и кажется, что и подойти-то недостойно. Тогда есть простой зов, которому научили нас семнадцать веков опыта миллионов: «Никола, помоги». От греческих рыбаков и русских крестьян — все знают: он действительно приходит. Молитесь ему. Не отговаривайтесь недостоинством. Никола не смотрит, достойны мы или нет. Никола смотрит, нужна ли нам помощь.Аминь.Митрополит Симферопольский и Крымский Тихон (Шевкунов)22 мая 2026 г. https://old.hersones.org/novosti/20411-.html Лента Wed, 20 May 2026 13:18:32 +0300 Проповедь в Неделю о слепом, в день воспоминания о крещении князя Владимира с дружиною в Херсонесе. Свято-Владимирский собор Херсонесского мужского монастыря, 17 мая 2026 года.Во имя Отца и Сына и Святого Духа!Был брак в Херсонесе Таврическом. Более тысячи лет назад здесь произошло событие, которое логика истории до сих пор не может до конца осознать. Встретились два абсолютных полюса: яростная, необузданная энергия северного воина и тысячелетняя, утончённая мудрость византийской принцессы. Владимир и Анна.Этот брак создал уникальный, великий и парадоксальный сплав, который мы сегодня называем «русским человеком».Мы — византийские русы, византийские варяги.В наших жилах течёт кровь людей с хваткой варягов и византийской душой. Мы строим жёсткие, порой беспощадные государства — это наше наследство от Владимира, от его железной воли и умения держать пространство. Но внутри этих суровых стен мы всегда, во все века, ищем «невидимый град Китеж» — ту самую небесную правду, которую привезла на Русь Анна.Этот союз — ключ ко всем загадкам нашего бытия. Почему Россия так непредсказуема? Почему она не вписывается ни в западные, ни в восточные лекала?Потому что Россия — это тысячелетний диалог Владимира и Анны внутри каждого из нас.Посмотрите на нашу историю: мы можем воевать как никто другой в мире. Когда враг стоит у ворот, в нас просыпается тот самый древний яростный варяг, в «Повести временных лет» названный русью. Но что происходит после битвы? Мы не идём пировать на костях врагов. Мы строим храмы на местах сражений. Мы, даже защищая свою землю, просим у Бога принять покаяние за пролитую нами людскую кровь. Это в нас говорит Анна. Это её голос напоминает нам, что сила без правды — это бесовство, а власть без милосердия — это путь к погибели.Мы — народ, который строит империи, но мечтает о монастыре. Мы создаём мощнейшие армии, но нашими главными героями остаются кроткие страстотерпцы Борис и Глеб — дети Анны, выкормленные её евангельским молоком. В их кротости — корень нашей силы, в их жертве — онтологический код русского духа.В этом наша трагедия, но в этом же и наша непобедимая сила. Запад видит нашу «варяжскую» оболочку и пугается её. Восток видит наше неутолимое беспокойство духа, нашу неспособность остановиться, нашу вечную тоску по тому, чего ещё нет, — и не понимает её. А мы живём в этом напряжении. Мы строим «Третий Рим», при этом отчётливо понимая, что наш истинный дом — на Небесах.Сегодня, когда мир снова пытается разобрать нас на части, нам важно помнить этот херсонесский корень.Если в нас победит только «Владимир» — мы будем бездушной машиной, пожирающей самоё себя. Если в нас останется только «Анна» — мы останемся беззащитной жертвой в мире хищников. Наша миссия — сохранить их союз.Быть плодом этого союза — значит обладать силой, способной защитить доверенную нам Истину, но и обладать мудростью, чтобы не превратить эту силу во зло. А это значит — строить государство как крепость, внутри которой сияет Храм.Мы — наследники их любви, их споров и их общего выбора. И до тех пор, пока этот диалог жив в нашем сердце, Россия остаётся живой, непредсказуемой и непобедимой силой истории.†Но будем помнить: в каждом поколении в России находятся силы, мечтающие расторгнуть этот брак. Сделать нас голой силой без формы, империей без души, кулаком без молитвы. Или — обратить нас в чистую форму без силы, в культуру без государства, в отвлечённый дух без плоти.Каждый раз, когда мы пытались быть только Владимиром, мы порождали силу без жизнеспособной цели, империю, пожирающую своих детей. И каждый раз, когда мы пытались быть только Анной, мы обращались к бессилию, пустому, мучительному мечтанию, красивым словам в пустоте. Все наши катастрофы — это попытка развода. Все наши воскресения — это возвращение к венчанию.Мы живы только вместе. Викинг и византийская принцесса. Это не наша слабость. Это наш природный состав. Это наша суть. Наша генетика, в конце концов. И в этом — наша вечная загадка и наша неиссякаемая сила.†Тогда, тысячу лет назад, для того чтобы принять Византию, требовался гений, равный величию Нового Рима. И Владимир оказался этим гением. Он не просто «согласился» на веру — он её воспринял. У него хватило масштаба личности, чтобы понять: он берёт в жёны не просто женщину, а саму Историю. Это было исполнение великого предназначения. Византия уже входила в сумерки своей земной славы. Потомкам Владимира суждено было подхватить Крест из слабеющих рук василевсов. Но именно Равноапостольный Князь первым принял эстафету цивилизации и перенёс её на заснеженные равнины Севера, начав строить ковчег для византийского духа. Россия стала тем местом, где наследие кесарей и отцов Церкви нашло своё новое, бессмертное прибежище.И здесь мы подходим к невероятному. Этот брак начинался как холодная сделка, как сухой политический контракт, подписанный кровью и чернилами. В нём не было места романтике: был ультиматум варвара и отчаяние империи. Но Бог совершил чудо: прагматический договор перерос в истинную любовь. Сталь и золото не просто соприкоснулись — они расплавились и слились. Владимир не просто «взял жену» — он полюбил тот Свет, который она несла. А Анна увидела в грозном муже великую душу, жаждущую преображения, и в самый исток русской семьи Анна принесла Византию как бесценное приданое. Из этого союза, из этой тихой домашней победы любви над расчётом, родилось то, чего мир ещё не видел.†Отметим: Запад принял Христа так, как ученик принимает учителя — через школу, через катехизис, через латинскую грамматику и римское право. У них вера началась уроком. У нас она стала супружеским союзом бесконечно любящих друг друга Владимира и Анны.Урок можно забыть. Брак, удачный или сложный, — забыть нельзя. Урок можно пересдать. Брак — он или есть, или его никогда не было. От этого в христианстве запрет разводов и допущение его Церковью лишь как крайняя снисходительность. Учитель уходит, когда кончается урок. Жена остаётся в семье или, в трагических случаях, в памяти.Вот почему, когда в двадцатом веке у нас отняли всё — и книгу, и язык, и историю — вера не умерла. Это была не вера, вычитанная из учебника. Родное своей семьи помнят не разумом. Родное помнят кровью. Семьёй.Анна родила Руси первых русских святых. Их имена — Борис и Глеб. Посмотрите на них: в них нет ни капли варяжской свирепости, но в них есть стальная варяжская воля. Они явили миру святость невиданного типа — страстотерпчество. Отказаться поднять руку на брата, даже ценой собственной жизни. Своей жертвой не допустить самого страшного — междоусобной брани.Откуда это в детях вчерашнего язычника? Это — генетика их матери, вживлённая в силу их отца. Борис и Глеб — это живое доказательство того, что брак в Корсуни состоялся не только на бумаге, но и в вечности. В их добровольной жертве — вся будущая русская душа: сильная настолько, что может позволить себе высшую роскошь — быть кроткой. Именно Борис и Глеб, убитые торжествующим от осознания долгожданной власти старшим братом, стали истинными наследниками нашей земли.†Анна останется в истории не как просветительница. Хотя, безусловно, в гигантском по значению и по масштабам просвещения того, Х века, видна её невиданная воля, ум, знания, наконец, — и в первую очередь — вера. Истинным Просветителем был её равноапостольный и державный супруг. Анна вошла в судьбу своего Отечества как первая великая мать России. Не метафорически. Реально. Биологически. Государственно. Духовно. Культурно.Кто ещё в нашей истории может стать рядом с ней по объёму материнского дара?Мы — дети Владимира и Анны. И в этом наше призвание, наш крест и наша победа.Митрополит Симферопольский и Крымский Тихон (Шевкунов)20 мая 2026 г. https://old.hersones.org/novosti/20347-zhazhda.html Лента Sun, 10 May 2026 17:06:18 +0300 Полдень. Зной. Пустая дорога.Женщина идёт за водой одна — не утром, а в шестой час, то есть в самый полдень, в изнурительный зной, когда у колодца нет ни души.Она, жена многих мужей, сама избрала именно это жестокое время, чтобы возвращаться домой, из последних сил неся тяжкий сосуд с водой. Почему? Просто она устала от презрительных и злых взглядов своих благочестивых товарок.Так продолжалось изо дня в день.Но сегодня у колодца её ждал Бог.Кто в этой истории на самом деле жаждет?Оба. И она, и Бог. Первое слово, обращённое Христом к самарянке — об утолении жажды именно Его, Богочеловека. А вскоре Он скажет недоумевающим ученикам: «Моя пища — творить волю Пославшего Меня». Это и есть тайна Евангелия: Бог жаждет, чтобы Его жаждали.Итак, первое слово Христа на встрече — не обличение, не призыв, даже не проповедь. Просьба.Бог однажды приходит к тебе и Сам ставит Себя в положение просящего. Он не ломится в твою дверь. Стучится тихо, не пугая — через ту же нужду, через ту же боль, что и твои, через вашу случайную встречу. Он просит у тебя лишь внимания, чтобы дать тебе Всё. Твои проблемы — это часто Его способ поговорить с тобой. Он не Судья. На земле Он — Уставший Путник.Запомни это: Бог не ждёт тебя только в воскресенье утром, причёсанного и приличного. Он приходит в испепеляющий полдень твоей жизни. Не для того, чтобы судить. Чтобы показать правду, какой бы тяжкой эта правда ни была. И сразу встать рядом с тобой на путях твоего спасения.«У тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, — не муж тебе», — это не суд. Не приговор о блуде. Это диагноз израненной души. Это — одна за другой — твои попытки найти любовь. Кто из нас был свободен от таких попыток? У кого-то это — люди. У кого-то — карьера. Профессии. Города, в которые мы переезжали в надежде начать всё заново. Идеологии, в которые мы влюблялись и из которых выходили опустошёнными. Бутылки. Экраны. Лайки. Романы. Диеты. Деятельность. Достижения. И каждый раз это — глоток, после которого жажда возвращалась.Христос открывает Себя человеку как Спаситель, как Мессия. Он и только Он — истинный супруг человеческой души. И никто во всей вселенной не заменит Его.Но мы, так же как и самарянка, пытаемся спрятаться в нелепые богословские споры: где правильно поклоняться — на нашей горе или на вашей? Вместо «как мне жить?» — «почему в разных конфессиях по-разному?». Вместо «что мне делать с моим обожаемым злом?» — «а вот в этой книге написано иначе». Это старый приём — спрятаться за общие вопросы.Но Христос уходит от нашей религиозной демагогии. Он отвечает безусловно и едино для всех нас и на все времена: «Я готов к общению с тобой „в Духе и Истине“». Что это значит?Все просто: речь идёт о предельной искренности. Точка. Пусть даже на пыльной дороге. Пусть в обжигающий зноем полдень. Но ты будешь рядом с уставшим от путешествий по нашей земле Богом.Соверши подвиг: будь прост и нелицемерен с Ним. И тогда Он приведёт тебя к Себе. В ту самую Церковь. В то самое Царство Небесное. И Он сделает это, даже если твоим апостолом станет женщина с шестью мужьями. Да, именно такая стала первым апостолом для самарян.Бог не ищет «достойных» по человеческим меркам посланников. Иначе бы Он прошёл мимо рыбаков и мытарей. Он нередко выбирает тех, кого нам стыдно было бы и представить на кафедре. Тех, чьи жизни — не глянцевые. Тех, кто сам, затравленный, недавно сидел у колодца в полдень.Может быть, это — ты? Для кого-то? Все может быть. И Бог не требует от тебя сначала стать лучше. Он просит лишь глоток — твоё внимание и твою абсолютную правду перед самим собой.Сделай это, и дальше Он станет твоим Помощником и Спасителем.Митрополит Симферопольский и Крымский Тихон (Шевкунов)9 мая 2026 г. https://old.hersones.org/novosti/20328-mitropolita-tihon-tvoy-drakon-tvoe-kope-tvoy-vybor.html Лента Thu, 07 May 2026 16:30:12 +0300 Мир шепчет нам, что победа — это выживание. Он рисует героя, в триумфе стоящего над поверженным врагом. Но икона мученичества святого воина Георгия молчаливо возражает: Победа не в том, чтобы избежать смерти, а в том, чтобы смерть стала рождением в вечность.Победитель — не тот, кто уцелел, но тот, кто не сломался. Георгий Победоносец, всадник, пронзающий дракона, — зримая икона этой главной и незримой победы. Настоящий дракон свернулся не у ног коня, а в сердце человека. И копьё, которым змей сражён, выковано не в кузнице, а в духе.Георгий победил не потому, что уцелело его тело, — оно как раз было истерзано. Он победил потому, что не уцелел его страх. Этот древний страх, который парализует души миллиардов. Страх, именно страх есть истинный и самый циничный палач человечества. Смерть лишь приводит приговор в исполнение. Победитель — тот, кто перестал бояться раньше, чем перестал дышать. И потому смерть остаётся в дураках: она занесла косу — а косить нечего. Жизнь, которую она шла отнять, уже не у неё, она у Христа.Георгий — драконоборец и провозвестник давно всем известной, простой и страшной истины: главная битва человека идёт внутри него самого — против всего того, что являет собой дракон.Против прилипчивости к земле. Против холодного расчёта, шепчущего: «отрекись и живи». Против страха боли, страха потерять имя, имущество, тело, завтрашний день. Против земного благоразумия, которое на деле — трусость в облике напыщенного всепонимающего мудреца. Против отчаяния, подсказывающего сдаться. Против всех тихих голосов, что уговаривают предать ради покоя.Легендарный дракон – это совсем не легенда. На самом деле он прекрасно знакомый каждому - голос внутри нас, терпеливо убеждающий сберечь себя ценой потери души. Это наше «я», свернувшееся кольцом вокруг сердца и не пускающее туда Бога.А копьё, поражающее его, — это вера, которая не отступает. Только она. Никакое другое оружие не достаёт до этого зверя — потому что он живёт там, куда стальной меч не доходит, и где сила мышц бессильна.Вот почему Георгий на иконе — не в гневе, а в покое. Его лицо не искажено битвой; копьё в его руке держится легко, почти невесомо. Подлинный воин Христов поражает дракона не яростью, а тишиной непреклонного сердца. Не ударом — а отказом отступить.И когда мы смотрим на эту икону, она смотрит на нас в ответ. И спрашивает каждого: а что твой дракон? Где он свернулся? Чем кормится? Каким голосом с тобою говорит? И — посмеешь ли ты поднять на него своё копьё?Ибо у каждого из нас есть свой дракон. И у каждого — своё копьё. И у каждого — свой день, в который придётся выбрать: остаться при драконе или встать рядом с Георгием.Митрополит Симферопольский и Крымский Тихон (Шевкунов)6 мая 2026 г. https://old.hersones.org/novosti/20304-slovo-mitropolita-tihona-v-nedelyu-vtoruyu-po-pashe-apostola-fomy.html Лента Fri, 01 May 2026 11:51:17 +0300 Проповедь митрополита Симферопольского и Крымского Тихона в Неделю 2-ю по Пасхе, апостола Фомы в храме Покрова Пресвятой Богородицы города Судака. 19 апреля 2026 года.ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ!Апостол Павел говорит нам, что в обществе христианском ныне пребывают три великие добродетели, которые мы призваны взращивать в своих сердцах, на которые мы должны обращать самое большое внимание: вера, надежда, любовь (1Кор.13:13). Прославлена вера апостолами; прославлена вера святыми. Но в то же время апостол Иаков говорит: хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? (Иак.2:20) То есть вера может быть мёртвой, оказывается…А вера может быть и оживотворяющей! У кого мертва вера? У того, кто не ищет Бога, а просто холодно знает о существовании Его. Такие были фарисеи. Мы помним, чем закончилась их деятельность в мире, куда они посланы были Господом быть учителями людей. Они распяли Самого Бога. И бесы веруют, и трепещут (Иак.2:19) — мы знаем высказывание апостола Иакова. Да, бесплотные духи прекрасно знают о существовании Бога. Но их вера ведёт их в погибель — так же, как неверная, искажённая, не наполненная любовью и надеждой, не исполненная поиска вера фарисеев.А вот вера святого апостола Фомы совсем другая. Его не было, когда воскресший Господь явился ученикам. Когда самые доверенные для него люди, самые близкие его друзья рассказали об этом, его ум не смог вместить реальность того, что они сказали: Христос Воскрес! Он не смог совершенно искренне не произнести: Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю (Ин.20:25). Он был правдив перед собой и перед Богом. Это необычайно важно: он не был лицемером ни на каплю — таким, как были книжники фарисеи и саддукеи, гнавшие христиан. Господь не упрекнул апостола Фому, сказав ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие (Ин.20:29). Его неверие стало огромной силой для познания Бога.Так же бывает и в нашей жизни. Казалось бы, парадоксально… Но если мы честно и искренне говорим Богу: мы не можем постичь; Ты Сам открой нам таинство Твоей жизни, как открыл перед апостолом Фомой свои раны. Это не только принимается Богом, но и благословляется. А желание сердца — такая молитва — исполняется. Когда мы чего-то не понимаем в вопросах веры, нужно обращаться к Богу, и Он откроет нам так же, как открыл апостолу Фоме. Именно это главный урок, а никакой другой. Господь слышит наши молитвы и всегда открывает тайны Своего бытия для укрепления не только нашей веры, но и знания о Боге, без чего это спасительное неверие Фомы осталось бы мёртвым без его желания, соответствующего заповеди блаженства: Блаженны алчущие и жаждущие правды (Мф.5:6). В этом был его великий секрет: он алкал и жаждал правды; искренне и горячо стремился узнать правду о Боге. И Господь явил ему эту правду так же, как явит эту правду нам.Если какой-то человек говорит: «Я не верю в жестокого и мстительного Бога!», мы должны ему сказать: «Молодец, так и делай; ты прав, когда отказываешься веровать в жестокого и мстительного Бога. Это идол, сложившийся в уме и душе, который не достоен веры. Но ищи Бога истинного!» Если кто-то скажет: «Не верую в Бога, Которому нужны внешние обряды», мы скажем: «Правильно, не веруй. Веруй в другого Бога, который не есть тот идол, которого ты создал себе и отказываешься в него верить. Ищи Бога истинного!»Для того чтобы возникающее в нас неверие стало бы благотворным путём для открытия духовной жизни, нам надо искать истинную правду о Боге; надо следовать заповеди: Блаженны алчущие и жаждущие правды (Мф.5:6). В сердце человека должна гореть любовь к, пусть не до конца познанному, Богу (до конца Бога познать невозможно), но к Тому Богу, Который, как ощущает наша душа и совесть, должен быть в этом мире — Бог любви, милосердия, добра, всемогущества, правды.И даже не Бог справедливости — потому что самим нам надлежит очень жёсткий ответ, если нам с вами будет суд по справедливости, точно по закону. Ой-ой-ой — нам этого не захочется. Нам захочется милости! Почему и не говорим «Бог справедливости», а Бог милостивый и многомилостивый, стоящий над справедливостью своей любовью.Итак, надежда на истинного Бога, любовь к Истине и наконец смирение. При всём дерзновении апостола Фомы, когда он сказал, что не поверит до тех пор, пока не осязает воскресшего Христа, он был необычайно смирён. В нём было понимание своего несовершенства; понимание того, что он без Бога ничто. Именно тогда Господь явил апостолу Фоме полное, особое, личное для него Богоявление.Так же будет с каждым из нас, кто со смирением, любовью, надеждой, той малой верой с горчичное зерно, которая обязательно есть в нас, будет стремиться, в первую очередь через молитву, познавать Бога. Бог ответит нам, укрепит нас в вере и знании о Боге. Каждый из нас испытал то особое действие Божие в своей жизни, которое привело нас к убеждённости не только в существовании Бога, но и в Его Промысле, заботе о нас. У нас уже было своё малое Богоявление. Господь никогда не оставит верующего, надеющегося и любящего Его человека.Помощи вам Божией. Храни вас Господь.ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!Митрополит Симферопольский и Крымский Тихон (Шевкунов)Таврическая духовная семинария19 апреля 2026 г. https://old.hersones.org/novosti/20232-pozdravlenie-mitropolita-tihona-so-svetlym-hristovym-voskreseniem.html Лента Sun, 12 Apr 2026 14:24:32 +0300 Христос Воскресе!Поздравление митрополита Симферопольского и Крымского Тихона со Светлым Христовым Воскресением. https://old.hersones.org/novosti/20226-hristos-u-nog-iudy-zvuki-vody-lyuscheysya-v-taz.html Лента Sat, 11 Apr 2026 14:57:07 +0300 Проповедь митрополита Симферопольского и Крымского Тихона в Великий Четверг, 9 апреля 2026 года.Великий Четверг. Среди множества событий, определивших судьбу мира в эту ночь, есть одно — пугающее и сокрушительное. Церковь требует от нас заглянуть в него, как в бездну внутри нас самих: Христос у ног Иуды.В Сионской горнице, в эти предсмертные часы перед казнью, Бог вершит то, что окончательно подрывает наши устоявшиеся представления о справедливости, возмездии и логике силы. Привычно воспринимая умовение ног как безупречный символ иконы кротости, мы порой упускаем пугающую подлинность этого события.В Сионской горнице есть человек, который уже оценил жизнь своего Учителя в тридцать монет. И Бог склоняется перед ним.Евангелие подчеркивает: Иисус знал, кто предаст Его. Это не было ошибкой, не, тем более, не было актом «слепой» любви, которая не видит зла. Это было зрячее служение. Перед нами — Вседержитель, Который видит бездну ненависти к Себе в сердце Иуды, видит сребреники в его кошеле, видит поцелуй, приготовленный в Гефсимании. И, перед лицом всего этого, Он берет потемневшую от вязкой смеси дорожной грязи и пота стопу предателя в Свои ладони.Здесь заканчивается Бог-Судья, действующий по принципу «око за око». Здесь начинается Бог, Который до последнего мгновения борется за человека. Бог умывает ноги тому, кто через час пойдет Его убивать. Бог настолько свободен, что Он может позволить Себе служить Своему врагу в последней попытке к его спасению.Мы часто ждем от Бога громов и молний в адрес негодяев. Мы хотим, чтобы зло было остановлено внешним вмешательством. Но в Великий Четверг Бог выбирает для Себя другой путь. Он не поступает по нашему человеческому разумению. Он не обличает Иуду перед всеми, не парализует его волю, не мешает ему уйти. Он не делает всего того, что сделал бы ветхий человек. Бог склоняется перед ним на колени и омывает его ноги.Это самый страшный и сокрушительный, невыносимый суд, который только можно представить — суд Любовью. Любовь — не беспомощное бессилие перед торжествующим злом, а полнота Божественной власти. Бог настолько непоколебим в Своей свободе идти до конца по пути, который Он Сам для Себя определил, — пути спасения человечества, настолько выше любых обстоятельств в решимости оставаться верным Самому Себе и быть выше всякой человеческой злобы, что Иуда для Него — не враг, а лишь очередная запыленная душа, нуждающаяся в омовении.Цена этого решения — отнюдь не защищенность Христа Своим Божественным Всемогуществом, Он отказывается от него. Нет, цена — кровавый пот Гефсимании с мольбой: «Отче Мой, если возможно, да минует Меня чаша сия». Гвозди распятия, рвущие ладони, омывавшие стопы предателя. Непостижимые страдания, голгофские слезы Матери у подножия Креста. Вид бегущих прочь учеников. И Его вопль: «Боже мой, Боже мой, почто Ты Меня оставил!»Смирение Бога — это вызов, который невозможно не увидеть. И тут два пути: либо ты сокрушаешь свою самость под Божественной любовью, либо — ожесточаешься окончательно.Свободный выбор Иуды нам известен. Это — саморазрушение. Холодное молчание предателя перед омывающим его ноги, опустившимся перед ним на колени Христом — это предельная точка ожесточения души. Невозможно вынести того, кто в ответ на твою подлость омыл твои ноги, это неминуемо ведет к тому самому самоуничтожению.Христос у ног Иуды — это вечное напоминание о том, как Учивший о любви к Своим врагам исполняет это на деле. И, что еще важнее, — как Бог относится к каждому из нас в моменты нашего падения. В каждом грехе, в каждом предательстве совести мы становимся на место Иуды. И каждый раз Бог снова и снова склоняется перед нами, совершая наше очищение.Но — даже возможность Божественного очищения разбивается о нашу свободу ослепнуть и оглохнуть, пропустив мимо сердца — и звуки воды, льющейся в таз, и оглушительное безмолвие Бога, Который стоит перед нами на коленях и ждет нашего ответа, не имея иного оружия, кроме Своего безмолвия.Митрополит Симферопольский и Крымский Тихон (Шевкунов)9 апреля 2026 г.